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térieures, et à inventer des thèses douteuses sur le mensonge, le parjure, le régicide et la révolte #4). Weiïller se plaint qu’il y ait des gens qui voudraient ramener par des moyens artificiels, la nuit qui jadis était l’état naturel. Mais ces obscurantistes qui ne s’affligent pas des vices et des crimes, n’arriveront pas à exécuter leur noir projet #5).
U n’est pas nécessaire d'analyser encore d’autres ouvrages de cet auteur #*) pour comprendre dans quel sens il continue, comme Salat, l’esprit du XVII siècle, tout en réagissant contre le rationalisme plat de la philosophie populaire.
$ 2. Irruption dans la théologie morale des tendances rationalistes postkantiennes (Schreiber).
Sous le règne de Joseph II et encore plus sous le Gouvernement badoïis, l’université de Fribourg était un foyer de ten-
84) P. 33. Il s’en explique plus en détail dans une note, en mettant à la charge des Jésuites des monstruosités empruntées à des écrivains protestants, et à Pascal, Nicole, Perrault, A. Arnauld. En vertu de leur principe que le but justifie les moyens, il suffirait de savoir diriger ses pensées, pour assurer à un acte mauvais le bénéfice d’une bonne intention. Il raconte encore que, selon les casuistes, la restriction morale annule les contrats et les serments. L’autorité d’un seul moraliste renommé leur suffit, pour qu’une opinion soit probable. Par l’attrition, c.-à-d. par un peu de crainte de Dieu, on devient, selon eux, un héritier du ciel, pourvu qu’on évite les gros méfaits. D’après leur thèse sur le péché philosophique, ne commettrait qu’une petite faute quiconque, ignorant la loi positive, agirait contre la loi naturelle; et serait disculpé quiconque, en raison de ses passions, n’aurait pas eu conscience de ses sentiments religieux au moment de son crime. Puis, Weiller mentionne des propositions ayant trait au cas de rébellion d’un prêtre et au régicide, et affirme que Suarez les a comptées parmi les articles de foi. Il prétend rencontrer ces doctrines dangereuses dans Suarez, Rodriguez, La Croix, Gabat, et même dans Stattler, Ethica christiana, ouvrage, dit-il, qui était, il y a vingt ans, le livre officiel dans les écoles de Bavière (p. 51 ss).
35) Ces dénigreurs du temps présent, dit-il, voudraient faire revenir ce passé obscur et pervers du droit du plus fort, des brigandages continuels, de l’assassinat, du crime d’incendie, ces jours du fanatisme, des guerres de religion, des folies de l’Inquisition, des régicides sacrés, des conspirations des’ poudres, des massacres de la Saint-Barthélemy, des Vêpres siciliennes, des dragonnades, etc. Ce sont encore les réactionnaires qui, par leur opposition aux idées libérales, provoquêrent les révolutions violentes de notre époque; ces événements ne sont donc nullement un témoignage de la décadence des mœurs (p. 37 ss).
86) P. ex.: Uebér den nächsten Zweck der Erziehung nach kantischen Grundsätzen (1798) ; Versuch eines Lehrgebäudes der Erziehungskunst (1802). — Anleitung zur freien Ansicht der Philosophie (1804), Verstand u, Vernunft (Fällt alles Licht durch die Seitenfenster oder einiges auch von oben ein ?), 1807 (cf. p. 141, 197, 204); Grundlegung zur Psychologie (1817); Tugendlehre (817), Erklärung über das Heilige (1817). — Weiïller, nous l’avons déjà pu remarquer, l’emporte encore sur Salat dans la grossièreté ; il appelle ses adversaires : Obscuranten, Theologeyer, logische Orgelpfeifen, Rômlinge, religiôse Gamaschendiener, Heidnisierer, etc.
dances rationalistes et d’idées antiromaines. C'était surtout le cas, lorsque Reïichlin-Meldegg y enseigna l’histoire ecclésiastique et Henri Schreiber la théologie morale *7). Ce dernier, plein d’admiration pour Wessenberg, finit par embrasser la secte des catholiques-allemands, après avoir publié, entre autres, un Manuel de théologie morale *s).
Le rationalisme de SCHREIBER (1793-1872) se manifeste aussi bien dans certains détails de son ouvrage que dans la philosophie qui en forme la base. Il suffirait de mentionner ses propos sur le célibat des prêtres (II 240 ss), la tolérance ‘?), la piét: mécanique (I 217), les œuvres extérieures, les vœux et les macérations 4), la « micrologie scrupuleuse », les légendes des saints (II 47, 82), la grâce #) et les miracles #). Schreiber s’est proposé de concilier le vrai supernaturalisme avec un rationalisme discret *).
Dans ses idées fondamentales, où perce l'influence de SCHLEIERMACHER, ce moraliste dépend surtout de la Morale chrétienne du protestant DE WETTE, et comme celui-ci, de la philosophie de J.-Fr. FRIEs, auquel il emprunte « la méthode de l’ana-
37) Cf. H. Maas, Gesch. der kath. Kirche im Grossherzogtum Baden (1891) p. 47. — Goyau, I. c. II 4; Gass, Strassb. Theologen, p. 70 ss.
38) Schreiber était prof. de morale de 1826 à 1836, puis passa à la Faculté philosophique. Il se maria. De Wessenberg, il parle dans sa théol. morale comme d’un homme entouré de la plus grande vénération et enthousiaste de tout ce qui est bon et beau ». Il publia : Lehrbuch der Moraltheologie, Frib. 1831-34, 3 vol. (Cf. Comptes rendus dans : Theol. Quartalschr. 1832, 721-765, Jahrbücher, 1834, II 108 ss, 413-445); Das Princip der Moral (1827); Allg. Religionslehre nach Vernunft u. Offenbarung (1829, 2 vol.), etc.
39) Il enseigne avec le prof. KruG la tolérance absolue, et critique l’attitude de l’Eglise et du Christ lui-même. II 133.
40) I1 suit ZIMMERMANN (Ueber die Einsamkeïit), prot., et attribue à ces pratiques, comme aux cérémonies, bénédictions etc. une importance purement historique; elles n’ont de valeur qu’en tant qu’elles favorisent « die freie u. freudige Selbsttätigkeit. » I 261, 285.
41) La grâce est l’amour paternel de Dieu et sa manière de disposer de notre sort. L’auteur en exclut toute idée d’ « une influence immédiate d’en haut. » (1 116, 241).
42) Par des explications psychologiques, il cherche à éviter le surnaturel dans l’interprétation des miracles du Christ (1 116 s, 119). — Les miracles et les prophéties n’ont, selon lui, qu’une portée relative. Strictement interprétés, ils témoignent seulement d’une puissance plus élevée que les puissances terrestres qui nous sont connues. Ils ne suffisent pas pour nous révéler cette puissance morale souveraine, capable de nous réconcilier avec Dieu et d’être le principe de notre rédemption. Dans la A//g. Religionsphil., Schreiber conçoit le Christ comme un homme idéal, devenu notre sauveur par sa parole et par son exemple. Les bienfaits de la rédemption (1. c. I 238-269) sont : Lehre, veredeltes Gefühl, Vorbild der Tat. Le but de la rédemption : Das Streben der Menschheïit sollte geregelt u. zur wahren u. unermüdeten Aeusserung ursprünglicher Freitätigkeit emporgehoben werden (1. c. I 241). Sur la doctrine révélée il remarque : Das Ideal einer gottmenschlichen Lehre 3st folgendes : Vor allem muss sie die Vernunft in ihren Ansprüchen u. Rechten lassen.….
43) Allg. Religionsph. II 24; cf. Moralth. II 147.
lyse psychologique “). Toute sa pensée est dominée par la distinction entre le monde nouménal, absolu et jamais pleinement connaissable, et le monde phénoménal, relatif et infiniment perfectible. Selon lui, la méthode philosophique réduit toutes les données positives à leurs principes absolus. D’après cette méthode, il distingue entre la « foi de raison », fond commun et absolu de toutes les croyances, et la « foi de révélation », qui en est la manifestation historique et relative #5). Les éléments essentiels du royaume de Dieu se trouvent a priori dans le cœur humain. Le royaume de Dieu est, par conséquent, aussi ancien que l'humanité, mais il n’a revêtu sa forme pure qu'avec Jésus- Christ #6), Du moment que l’on suit Jésus et que l’on renonce à soi-même, on entre dans le royaume où l'Esprit continue à accomplir son œuvre (I 48). La communion des fidèles est, par essence, l’union idéale entre tous les hommes dans les idées morales et religieuses les plus générales. C’est là l'Eglise invisible au vrai sens idéal. Aussitôt que cette Eglise se réalise dans le monde empirique, elle en subit toutes les lois, c.-à-d. elle paraît nécessairement imparfaite. Mais l'Eglise chrétienne est plus que toutes les autres une expression adéquate de la religion idéale #7).
Toute la conception morale de Schreiber repose sur cet antagonisme entre l'idéal et la réalisation objective. L'idéal peut être considéré sous un aspect purement humain. Nous avons alors l’anthropologie philosophique et la morale philosophique. Celle-ci reste renfermée dans les limites de l’eudémonisme et de Phumanitarisme #5). D’autre part, au point de vue physique aussi
44) Il en cite encore d’autres, p. ex. Ammon, Stäudlin, Bruch, Baumgarten, Crusius. — Parmi les catholiques : Schanza, Mutschelle, Wanker, Frint, Sailer, Riegler, Weiller. — Sur Fries, voir p. 17.
45) Aussitôt que la foi entre dans le monde des phénomènes, elle en subit toutes les lois. Elle qui en soi est unique, revêt alors des formes diverses qui dépendent de l’état de l’évolution religieuse et morale des individus et des peuples et sont, par conséquent, contingentes, relatives et variables (Moralth. II 27).
46) L’idée d’un royaume messianique, d’un royaume de au-delà, est une déformation de l’idée vraie du royaume de Dieu. Il affirme, avec les exégètes rationalistes Baur et Keil, que dans le peuple d’Israël l’idée du règne messianique a supplanté celle du royaume de Dieu, par suite des circonstances historiques. La notion d’Eglise, qui est également une corruption de l’idée du royaume de Dieu, disparaîtra, quand une fois l’Etat sera à tel point pénétré d’humanité et de religion pure que tous les obstacles s’aplanissent devant le règne universel de Dieu (I 44 5).
47) I 167. — A propos de la question, s’il est permis de changer de reli- ‘gion, il cède la parole au protestant Ammon.
48) I 185. — L’auteur entend par « bonté » morale, l’idéal purement humain de la morale philosophique, par « sainteté » morale, l’idéal d’une harmonie entre l’humanité et Dieu (II 4). — La morale purement philoso-
phique ou humaine, dit-il, est incapable de franchir l’abîme qui s’ouvre entre la raison et la nature physique, entre l’idéal absolu et la réalité relative. Seule la morale théologique réalise l’harmonie entre l’esprit et la nature et, par conséquent, entre le principe formel et le principe matériel de la morale, en présentant à l’homme cet idéal divin où tout est parfaitement concilié. Dans sa simplicité sublime, la théologie morale unit le plus baut degré de popularité à la spéculation la plus profonde (I 9).
