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86) Gr. p. 65 ss; M. p. 436; cf. SATTEL, [. c. p. 259. D Il voudrait que toute la morale fût nommée « Tugendlehre », vu que l’acte importe peu dans la vie morale, qui tire sa valeur de la tendance générale de Phomme. — Dans la doctrine des devoirs, il distingue les devoirs envers Dieu, les devoirs envers soi-même et le prochain, et les devoirs d'humanité qui se déduisent des facultés fondamentales de la nature humaine (Gr. p. 56, 60 s).

torique de la morale humaine et la troisième forme la synthèse des deux précédentes sous le titre : La loi morale positive. Dans la partie historique, Deutinger part de ce fait qu’après la chute, l’homme ne sait plus ce qui en soi est bon, beau et conforme à la liberté. C’est l’expérience du contraire qui l’amène peu à peu à aspirer vers l’harmonie parfaite. L'histoire de ce mouvement se divise nécessairement en trois époques. Pendant la première époque, représentée par la philosophie grecque, la liberté se révèle dans son contraste avec la nature, au moyen de la pensée. Pendant la seconde époque, qui est celle des religions orientales, la conscience de la liberté s’est formée dans le contact avec l’autorité d’un législateur supérieur. Par la révélation chrétienne enfin, le contraste entre la liberté subjective et la loi objective se résout dans l’harmonie établie entre notre liberté relative et la liberté divine absolue. Cette troisième époque se subdivise en trois périodes : Le premier degré de l’évolution est la philosophie du moyen âge, caractérisée par une logique basée sur les deux principes de l’identité et de la possibilité. Elle se contente de prouver que la révélation ne contredit pas la nature humaine. L'aspect surnaturel et négatif de la morale chrétienne prévalut sur l’aspect naturel. En sacrifiant la volonté subjective à la volonté absolue, on revint à la morale des temps d’avant Jésus- Christ. La volonté divine signifiait surtout la négation de la volonté subjective. Cette conception négative conduisait fatalement, ou bien à une conscience purement extérieure des péchés, ce qui est le propre de la scolastique, ou bien à union panthéiste de la volonté humaine avec la volonté divine, ce qui caractérise la mystique. La scolastique a renié le côté subjectif de la morale en ne s’occupant que du devoir extérieur. La mystique a commis la même faute, en préconisant l’union avec Dieu, aux dépens de la vie personnelle. Aux deux directions il manquait la conscience de la personnalité 7). La seconde période chrétienne est remplie par la philosophie moderne, depuis Descartes jusqu’à Hegel. Au raisonnement fondé sur la probabilité et sur l’identité on substitua maintenant l’apriorisme de la spéculation subjective. Cette philosophie, qui prétend tout ramener aux principes nécessaires de la raison subjective, est presque incapable de comprendre la morale et la religion. Kant lui-même méconnaît la notion de la personnalité. Sa morale implique contradiction voulant d’abord séparer radicalement et réunir ensuite les réalités objectives et

87) Gr. p. 45 ss. — Elever l’homme au-dessus de la contrainte de la loi de la nature, faire pénétrer dans la vie naturelle l’esprit de la liberté et de l'amour divin, voilà l’aspiration de la religion chrétienne. Pour l’Ancien Testament qui ne connaissait que la loi, seuls les actes individuels importaient; on négligeait le caractère moral. Pour la théologie du moyen âge, la justice et la satisfaction étaient l’essentiel du christianisme. Nombre d’hommes regardaient, en ce temps-là, l’acte extérieur comme suffisant. Cela rendit possible le monstrueux malentendu de la Réforme (Eth. p. 32, 35).

subjectives. Seul la révélation positive permet de concilier les aspects objectif et subjectif de la vie morale, pourvu qu’on ait la vraie notion de la liberté relative. Cette synthèse sera la dernière phase du développement de ia morale (Gr. p. 46 ss).

Nous avons pu constater que la pensée de Deutinger fait partie de ce mouvement d'idées dont Hermès et Günther sont les initiateurs les plus remarquables 5). D’un côté, par sa théorie de la connaissance, il se rapproche du traditionalisme, de l’autre, il fait des concessions au rationalisme en diminuant la part du surnaturel dans la connaissance et dans la vie chrétiennes. L’influence de l’idéalisme allemand se fait voir dans la conception de la liberté et de toutes les notions fondamentales de la morale. Avec Hermès et Günther, il reconnaît l’amour-propre comme le principe ultime de l’activité morale et enseigne, au fond, une morale anthropocentrique, en niant que la gloire de Dieu soit la fin suprême de la création. Comme Hirscher, que nous rencontrerons plus loin, il méconnaît, par suite d’une conception purement psychologique ou organiciste de la vie humaine, l’importance décisive de l’acte moral individuel et rejette la distinction entre péché grave et péché véniel, comme aussi les œuvres surérogatoires.

CHAPITRE VI. — Les premières manifestations de l'esprit romantique dans la théologie morale.

$ 1. L’individualisme romantique.

(Fr. Schlegel.)

Pour constater l'influence que le romantisme littéraire a exercée sur la morale catholique, voyons quelles en ont été la méthode et les notions fondamentales chez Frédéric v. SCHLE- GEL (1772-1829). Comme tous les penseurs de cette époque de la Restauration, dont il est un des représentants les plus typiques, il conserve certains préjugés du XVIII siècle. Selon lui, Aristote a été pour le moyen Âge chrétien un mal nécessaire. La scolastique, ou l’art raffiné du tournoi logique, qui a perpétué ce mal jusqu'aux temps modernes, fomentait de vaines discussions entre les partis et conduisait plus tard au rationalisme 1). I1 reconnaît le mérite du « siècle des lumières » d’avoir plus que jamais propagé le savoir parmi le peuple. Mais il en critique les

88) À ce propos, il convient de faire observer que des idées semblables furent importées de l'étranger ; cf. Vincent Gio8erri, Grundzüge eines Systems der Ethik, trad. par Ch. Supnorr, Mayence, 1844. Cet ouvrage dénote une influence analogue du Kantisme et de la philosophie idéaliste sur la pensée catholique.

1) Voir : Philosophie des Lebens (1827), dans : Sämtl. Werke, 15 vol. Vienne, 1846, vol. 12, p. 280 s. — Rappelons que Sch. a embrassé la foi catho-

lique en 1808.

principes ruineux qui, au XIX* siècle, agissent toujours encore, quoique sous une forme plus habile et plus discrète ?).

Schlegel rejette la méthode empruntée aux mathématiques qui, au milieu du siècle précédent, était, selon lui, celle de presque tous les manuels allemands et reconnue dans la plupart des domaines scientifiques. Cette démonstration purement logique et mécanique, qui rangeait en ordre de bataille des paragraphes innombrables, ne produisait aucune véritable conviction. Il réclame « une méthode beaucoup plus spirituelle et intérieure », une méthode qui s’inspire plutôt de la vie et de la nature que des mathématiques. Notre auteur la compare à l’architecture d’une maison, ou mieux encore, à la croissance organique d’un arbre. Il voudrait comprendre l’enchaînement profond des choses, bien plus à la facon des influences magnétiques qu’au sens d’un système mécanique (1. c. p. 13 5).

Contre le sensualisme français du XVIIF siècle, Schlegel rappelle qu’il y a, dans la connaissance humaïine, un côté suprasensible et même suprarationnel. La vraie méthode se conforme à la vie et à l’expérience. Ce n’est ni la réflexion tournant au cercle sans pouvoir en sortir, ni l’abstraction errant dans les espaces ilimités du possible, qui puissent nous conduire au vrai savoir. Seule l’action et le contact avec la vie réelle donnent à la pensée spéculative une certitude parfaite. Par l’action, on fait l’expérience des idées vraies, de ces idées de vie qui sont entièrement différentes des réflexions toutes subjectives et des spéculations arbitraires #).

Appliquant cette théorie à la morale, Schlegel déclare qu’il n’est pas possible de déduire d’un seul principe un système de morale vraiment pratique. L'expérience morale fournit à notre esprit des données indispensables qu'il ne nous est pas permis de négliger. Pour la même raison, le moraliste est obligé de consulter l’histoire morale de l’humanité. L'auteur reproche à la morale du moyen âge d’avoir négligé les principes généraux, tout en reconnaissant qu’elle dépasse de beaucoup la morale de lantiquité. Elle avait tort d’isoler les devoirs particuliers les uns des autres. Non seulement dans la science, mais dans la vie, on avait trop morcelé l’idéal moral, en réservant la piété aux ecclésiastiques, l’honneur aux chevaliers, l’industrie et l’obéissance aux états inférieurs *). La morale, dit Schlegel, n’est pas une science au vrai sens du mot ; car la loi morale qui coïncide avec la vo-

2) L. c. p. 282 s. — Il vénère S. François de Sales « ce saint homme, à l’amour spirituel, qui par la profondeur de sa philosophie, l’emporte sur des centaines de scolastiques et sur autant d’idéologues venus après lui » (L. c. p. 155).

3) L. c. p. 14 ss, 285 s. — IL réprouve l’intuitionisme (1. c. p. 286).

4) Voir l’ouvrage : Philosophische Vorlesungen àus den Jahren 1804- 1806 (éd. par Windischmann, 2 vol. Bonn, 1836 s) LI p. 274, 276, que nous citerons désormais.

lonté divine, repose sur la foi. Il n’y a pas de moyen de démontrer la loi morale à celui qui ne possède pas la foi. La morale qui fait partie du domaine de la religion n’est qu’en second lieu un objet de la connaissance philosophique. La philosophie pratique peut confirmer la foi, non pas la remplacer. Sans la religion, il ne peut y avoir de philosophie morale. Par contre, on n’a pas besoin de la philosophie pour traiter la morale. Mais l’auteur se propose de montrer surtout la relation de la morale avec la philosophie, et d’y appliquer la méthode de la philosophie, à savoir a méthode philosophico-historique ou génétique » (II 256,

Schlegel pense que la philosophie de l’idéalisme établit l’harmonie entre la philosophie et la religion. Les aspirations supérieures de l’homme, dit-il, supposent l’idée de Dieu. Cette idée, comme la langue elle-même, remonte à une révélation positive. Les vérités et les faits de la révélation répondent cependant à un besoin de la raison. Notre moraliste philosophe s’ingénie à rattacher les principes de la morale aux doctrines positives de la religion. La loi morale est la loi du Père, maître suprême des esprits et de l’univers. Par la vertu, nous pratiquons l’obéissance envers le Père, et nous imitons le Fils. La loi morale est opposée à la loi qui régit la nature. Tandis que la loi de la nature préside à l’évolution et au changement des choses, la loi morale, ou la volonté du Père, arrête le mouvement, pour assurer aux esprits le bienfait de la liberté. C’est le propre de la loi morale, d’être l'expression de l’amour infini d’un Dieu qui arrête la rapidité de l’évolution du monde, pour laisser à tout individu le temps de se développer jusqu’au point de sa plus haute perfection (II 235 ss, 240-255). Dieu pose des limites aux êtres et les contient, non par indigence, mais par abondance de richesse, par liberté et amour, j'allais dire, par miséricorde, afin de donner à tous l’occasion de se développer librement. Selon cette doctrine, la fidélité est le principe fondamental de la morale. La tâche morale consiste essentiellement à se laisser développer les individualités selon leur être particulier et personnel. N’est vertueux que celui qui est fidèle à Dieu, à l’humanité et à lui-même (II 278 s, 300 s). L’objet idéal de la loi morale est Dieu, la Vérité absolue, qui réalise l'harmonie parfaite entre l'unité et la variété abondante de l'être. La moralité tout entière se ramène, en définitive, à l’accord avec cette Vérité suprême (I 301 s).

Etant donné le caractère purement négatif et restrictif de la loi morale, celle-ci ne constitue pas l’essence de la morale. Par opposition à Kant, notre auteur voit le fondement de la moralité dans un élément irrationnel, une sorte de conscience informe. L'amour, dit-il, est le principe de tout. En ce sens il distingue entre l'instinct de la nature animale, l'instinct de la nature raisonnable et l'instinct de la nature morale. L'instinct moral est

précisément l’amour en tant qu’aspiration indéterminée vers le Divin. Cet instinct fournit à la loi morale, principe formel, son principe matériel, son « objet », son « contenu ». Abandonné à lui seul, il serait la Nature privée de Dieu. L'instinct a besoin de la loi de Dieu, pour engendrer cette individualité humaine, qui, elle-même, dépasse la loi morale et réalise des fins religieuses. La foi en l’immortalité donne à l’individualité morale un fondement métaphysique. Une individualité purement terrestre n’aurait pas de raison d’être. En réalité, l’individualité humaine subsiste et se perpétue après la vie temporelle, quand la loi morale a définitivement cessé d’être (II 228, 254, 282, 300 s).

Schlegel rejette la morale fondée sur l’idée de la perfection, à cause de son caractère uniquement théorique. Il veut, à cet égard, démontrer l’insuffisance de la morale de PLATON et d’ARISTOTE, dans laquelle la vertu se réduit à un art 5). Il faut que la morale repose sur l’idée d’une Loi et fournisse ainsi à l’action une règle pratique. Toute morale basée exclusivement sur des principes de la raison théorique est, par le fait même, jugée. La raison, élément subordonné dans la conscience humaine, même d’après l'Evangile, ne peut servir de principe pour en déduire ce qui est plus élevé. Limitée, liée et dépourvue de liberté, elle ne saurait devenir la source de la liberté. Le christianisme ne s’accorde pas avec une morale purement rationnelle. En vain, on a inventé la morale de la sympathie pour donner ainsi à la morale de l’égoïsme un fondement objectif. Il nous faut, à tout prix, reconnaître la supériorité de l'instinct moral, c.-à-d. de l'amour, aspiration vers la liberté divine (II 257 ss, 264, 278).

Ce que nous venons de dire, nous conduit à la définition de la conscience morale. Selon Schlegel, la loi morale se révèle par le sentiment. Les actes dirigés par un sentiment, aussi bien que ceux qui sont déterminés par une pensée claire, possèdent un caractère moral. Par conséquent, et les maximes réfléchies et les sentiments sont des motifs légitimes de l’acte moral. La moralité consiste dans une disposition continue où se confondent les réflexions et les sentiments. L’auteur n'entend pas méconnaître l’importance des lumières de la pensée : Celui qui aurait à l’égard de la religion des sentiments corrects et des idées incorrectes, demeurerait également, au point de vue de la morale, dans un état indécis et n’arriverait jamais à réaliser une vie inorale parfaite. Celle-ci exige que le sentiment obscur soit secondé par une pensée élevée et une foi vivante. Mais avec l’appui de la connaissance, la moralité n’acquiert pas une valeur plus haute. Elle devient seulement plus déterminée et plus certaine ©).

5) Sch. paraît avoir anticipé l’opinion de V. BrocHaARp, d’après laquelle ces philosophes anciens n’avaient pas connu la morale du devoir, mais seulement la morale du conseil (Revue philosophique, 1901, I 1 ss; cf. E. Bau- DIN, dans : Revue des Sciences religieuses, 1925, p. 190 ss.).

6211273, 291, 293 s; cf. Phil. d. Lebens, I. c. p. 59.

Pour être méritoire, notre moralité doit reposer sur la liberté. Selon Schlegel, nous sommes absolument libres vis-à-vis de la nature. Cette liberté, objet de notre connaissance théorique, n’est pas le produit d’un effort moral. Elle fait partie de notre constitution. De même que nous constatons exactement les lois de la nature, nous comprenons parfaitement aussi le fait de la liberté humaine. Mais la liberté sans l'intervention de la grâce divine ne suffit pas pour accomplir le bien moral. Il est impossible d'établir exactement les rapports réciproques entre la liberté et la grâce (II 292 s).

Nous avons constaté que Schlegel identifie la moralité avec la fidélité ou la « modération ». L’immoralité est une faiblesse qui se trahit par l’immodération. A son plus haut degré de malice, elle devient l’orgueil. La philosophie trouve la source de Pimmodération dans la tristesse, celle de l’orgueil dans la crainte et dans l’intervention d’un agent surnaturel du mal 7). Dans le monde moral, il faut distinguer trois choses : la vertu, le devoir et le bien. Par biens moraux, dit l’auteur, on entend ces conditions de la moralité humaine qui ne dépendent pas uniquement de notre volonté libre. Par contre, la vertu est une disposition morale qui dépend entièrement de nous-mêmes. Le bien moral forme le véritable objet de l’effort moral. La distinction entre devoir et vertu paraît à Schlegel d’une importance capitale. Kant, dit-il, envisage la morale au point de vue des devoirs ; les anciens, en particulier Aristote, considèrent surtout les vertus. La première conception dégénère facilement en casuistique, c.-à-d. en jurisprudence. La seconde nous fait juger de la valeur morale d’un homme non pas d’après ses actes individuels, mais d’après l’ensemble de ses sentiments et de ses actes. En effet, la vertu est un tout indivisible et constant. Seules les manifestations de la vertu sont variables et s’apprennent par l’exercice. L’essence véritable de la vertu ne saurait s’acquérir par léducation et l'exercice. Notre moraliste compte l’amour et l’honneur plutôt parmi les biens moraux que parmi les vertus. Les principaux de ces biens sont « l'honneur et la culture d’âme ». Le bien suprême, au regard de la vie éternelle, est la béatitude. Il faut le concevoir uniquement par rapport à nous, quoique nous ne puissions l’atteindre sans Dieu. Kant et d’autres se sont trompés en considérant le royaume de Dieu comme le bien suprême (II 287 s, 290 s).

La théorie morale de Schlegel, comme toutes les idées romantiques ne brille pas par sa clarté. Nous y avons relevé la ten-

7) La notion de fidélité renferme, comme parties constitutives du caractère moral, les notions de l’amour, de la piété (ou délicatesse de conscience) et de l’indépendance morale. Sous un autre aspect, ces dispositions fondamentales sont : l’honneur, l’activité et l’obéissance. Le sentiment de Phonneur, expression de la liberté morale, est nécessaire à la fidélité et à toutes

les vertus (II 283 ss.). ÿ

dance de concilier ensemble la loi morale, principe négatif et lien d'unité, et la nature individuelle, principe positif et source d’une variabilité infinie. Sans la loi morale, loi de la bonté divine, l’individualité humaine succomberait à la loi inflexible de la nature. Elle nous garantit la liberté, et, avec cela, la possibilité de développer notre être personnel. L'instinct moral ou l’amour constitue le vrai substratum ou l’objet de la moralité. La condition principale de notre vie morale est la fidélité aux individualités divines et humaines, ou la reconnaissance de la vérité objective. Le moraliste ne donnerait pas une idée juste de la morale s’il se contentait de décrire l’idéal de la perfection morale ou de construire le système des obligations morales. Pour être vrai, il lui faut consulter la vie concrète et l’histoire afin de constater sous quelles formes l’individualité humaïne s’est réalisée dans les limites bienfaisantes de la loi divine.

$ 2. L’idéalisme romantique.

(Drey, Gengler.)

L'influence de Schleiermacher et de Schelling et les tendances générales du romantisme sont particulièrement visibles aux débuts de l’école de Tubingue et de son chef, Jean-Sébastien DREY (1777-1853) #). Celui-ci ne voulait jamais appartenir à un parti extrême. Il partage les théologiens en deux camps, et appelle les uns par un mot français, « les immobiles », parce qu’ils répugnent à toute réforme, les autres « les excentriques », novateurs qui voudraient parfois faire du plus ancien le plus moderne (Eïinleitung; p. 215 s). Dès 1812, dans un article de la revue pastorale de Wessenberg, il avait osé développer des idées sur le moyen âge qui contrastaient avec la mentalité des théologiens soi-disant éclairés et dénotaient déjà l’esprit romantique. Drey n’hésite pas à proclamer que la scolastique a donné à la théologie sa première forme scientifique. Il regrette les ravages qu’un moralisme sec et sans grandeur a causés dans la théologie : moderne et tourne les regards vers une conception plus intégrale et plus vivante du catholicisme ?). Dans un ouvrage sur la Confession dans l'Eglise primitive (1815), son évolutionisme idéaliste

8) Elève d’anciens Jésuites, il s’est, comme jeune prêtre, initié à la philosophie de Kant, de Fichte, de Schelling. Après l’érection de la Faculté de théol, cath. de Tubingue, en 1817, il joua dans ce centre d’études le premier rôle et fonda, en 1819, avec deux collègues, la Theologische Quartalschrift, qui existe encore. Cette revue, dans « l’alternance des tâtonnements heureux et des faux pas, des écarts et des résipiscences » (Goyau, /. c. II 20), offre le tableau fidèle de l’évolution de ses idées.

9) Revision des gegenwärtigen Zustandes der Theologie; art. publié

dans : Archiv für Pastoralconferenzen im Bisthum Constanz, 1812, I p. 3- 26,

le porte à se figurer les origines sous une forme trop embryonnaire, et à proposer des hypothèses assez alarmantes 1°),

Dans le remarquable opuscule sur l’Introduction à l'étude de la théologie, que nous allons analyser au point de vue de la morale, Drey parle encore volontiers du désordre de la scolastique #). Il salue ce renouveau de la science qui, après le long règne de la « scolastique aristotélicienne », a enfin délivré la théologie d’une spéculation stérile, d’une vaine querelle de mots et d’une terminologie barbare, et qui a rendu la science sacrée plus chrétienne et les théologiens plus profondément religieux. La tâche nouvélle consistait à mieux pénétrer l'esprit du christianisme, dans ses doctrines, à tirer plus de profit de l’Ecriture Sainte et à introduire une méthode plus pratique #). Depuis des années, dit Drey, la théologie se trouve dans une situation confuse et précaire. Le supernaturalisme ne pouvait rien contre le naturalisme empirique qui avait sa propre méthode, celle de la libre réflexion et de la critique historique. Il lui fallut aussi combattre un mysticisme qui méprisait la science et la culture intellectuelle, Le temps actuel, animé d’un esprit rigoureusement scientifique, aspire à réaliser une synthèse absolue au moyen d’une conception idéale. Depuis un quart de siècle, les grandes révolutions dans la philosophie allemande ofit réagi avec intensité sur la théologie. Cette philosophie est caractérisée par une dialectique rigoureuse qui ramène tout aux principes absolus, par des vues purement scientifiques dans la disposition des matières et par une conception systématique (p. 34, 56).

Loin de croire à la possibilité d’une philosophia perennis, Drey conseille au théologien d’embrasser l’un des systèmes de philosophie, de préférence un système à tendance religieuse. Le propre d’une conception philosophique est d’envisager lhistoire et l’univers sous un seul aspect synthétique. Elle dispose le théologien à se conformer aussi dans la pratique au postulat moral du christianisme et à imiter l’homme-Dieu, éternel idéal de toute éducation de soi-même. Par elle, la science théologique atteint son but en pénétrant jusqu’au sens profond, à « l’Idée » des faits et des doctrines révélés. La révélation, reflet de la raison absolue de Dieu, perdrait, avec le temps, toute son autorité devant la science, si les faits et les doctrines dont elle se compose, ne pouvaient se ramener à des idées immuables. C’est l’unique moyen

10) Plus tard, 1832, dans: Theol. Quartalschr., il défendait la confession auriculaire. : À ù

11) Kurze Einleitung in das Studium der Theologie mit Rücksicht auf den wissenschaftl. Standpunct u. das kath. System (Tubingue, 1819). — p. 52 : « das Unwesen der Scholastik. » ; À h

12) p. 51 s. — Il remonte, par delà Erasme et Mélanchthon, jusqu’à GERson (Epistolae ad studentes Navarrenses) et à Nicolas de CLÉMANGES (Opus de studio theologiae), pour trouver l’origine des méthodes nouvelles de la

théologie,

de la soustraire à la critique à laquelle les faits purement historiques et fortuits sont toujours exposés, surtout à la critique qui révoque en doute son origine divine #). Il est dans l'intérêt des études historiques, en particulier de celles qui s’occupent de la morale, de saisir sous les faits extérieurs le développement des “idées. Les mœurs apparaissent alors comme la réalisation de l'idée du christianisme (p. 127 s, 132 s).

Drey observe que la méthode dite systématique, qui met les notions en ordre au moyen de la réflexion et de la logique, procède déjà d’une façon quelque peu scientifique. Maïs la vraie méthode scientifique exige que toute la théologie soit ramenée à des idées nécessaires et absolues, et finalement à une idée suprême. Elle fait ainsi comprendre la nécessité rationnelle de la théologie positive. L’arbitraire est complètement éliminé. Les données historiques entrent dans la construction totale et adéquate d’une réalité idéale et nécessaire #). L'idée du royaume de Dieu, idée suprême du christianisme, est une idée de la raison quoiqu'’elle fût suggérée par la révélation, comme toutes les autres idées. Toutes les manifestations de cette idée dans l’histoire humaine, toutes les doctrines qui esquissent l’organisme mystérieux qu’elle désigne, participent à son caractère de nécessité et de vérité absolües 5). Au supernaturalisme théologique qui établit la vérité historique de la foi, Drey oppose ainsi le rationalisme théologique qui, à l’aide de la philosophie, en réalise la construction idéale. Cette « théologie pure » qui sous les données positives découvre les idées, lui paraît seule mériter le nom d’une science parfaite 16).

La théologie scientifique, ‘‘? 2rcy, reproduit, à toute époque de l’histoire, la conception du christianisme dans son état actuel de dévelopement. Elle se voit toujours en présence de deux différentes « constructions de la réalité », l’une, l’idéologie chrétienne ou la doctrine dogmatique et morale, l’autre, l'Eglise chrétienne. L’idéologie chrétienne, aussi bien que l'Eglise, se développe par une élaboration progressive des idées. Les idées du christianisme se meuvent, à travers les formes multiples de la pensée humaine, vers une expression adéquate. Le contenu positif des idées ne doit jamais s’altérer par l’adaptation à la philosophie qui lui sert temporairement d’interprète. Il faut distinguer, en dogme et en

13) p. 64 s. — … das zufällig Gegebene als ein Notwendiges zu begreifen (p. 211 s). — Die Ausbildung der christl. Lehren zu 1deen überhaupt, ist nicht Corruption, sondern eben die Aufgabe der Wissenschaft (p. 131).

14) p. 208. — Die Construction des Christentums muss aus reinen Ideen geschehen (p. 210).

15) À l’exemple du Christ et des Apôtres qui subordonnaïent à des idées l’histoire du monde ancien, la théologie scientifique relève les idées qui dominent l’histoire du Christ et montre leur harmonie avec celles de l’Ancien Testament (p. 41).

ne p. 27 s. — Die Wissenschaft im strengen Sinne ist ganz in Begriffen P. ,

morale, entre l’élément fixe et immobile et l’élément mobile et susceptible de développement. Par le travail de la pensée humaine, l’élément mobile de la doctrine, ou l’opinion, se développe jusqu’à prendre enfin une forme définitive. C'était le tort des scolastiques de cultiver trop exclusivement cette partie de la théologie, en exagérant la spéculation philosophique. La vraie théologie établit un juste équilibre entre le domaine de la « symbolique » et le domaine de la « scolastique ». (p. 170, 173 ss, 168 s):

Drey assigne à la théologie morale et à la dogmatique la tâche de construire le système ou « l’idée >» de la religion chrétienne. L'idée, dans son essence, est l’objet de la dogmatique, l’idée, dans sa réalisation, est l’objet de la morale. Celle-ci fait parlie de la théologie scientifique, et non pas de la théologie pratique. Elle était beaucoup moins que la dogmatique le théâtre de controverses confessionnelles, parce qu’elle était séparée d’elle plus que de juste, et que l’étude scientifique en était toujours un peu négligée. La séparation entre la morale et la dogmatique date d’un temps où celle-ci avait abandonné l’ancienne spéculation scolastique, sans la remplacer par une autre méthode scientifique. Les nouvelles méthodes furent d’abord essayées dans la morale qui semblait plus aisément se prêter à une conception scientifique. Puis, la dogmatique fut réformée d’après les mêmes méthodes modernes. Il n’y aurait maintenant plus de raison d’en faire deux disciplines séparées, si, en pratique, leur étendue et le programme des études théologiques ne s’opposaient pas à leur réunion complète. Leur point de départ commun est l’idée fondamentale du royaume de Dieu, expression de l’organisation morale de l’univers. Cette organisation comprend, d’une part, l’économie du salut ou la somme des desseins salutaires conçus par la Providence, c.-à-d. l’objet de la dogmatique, d’autre part, l’ordre moral que la volonté humaine a mission de réaliser par la force sacrée de l’amour, principe universel de la morale chrétienne. La théorie morale décrit donc l’idée du royaume divin, transposée dans la vie réelle de l'humanité. Elle repose, comme la dogmatique, sur les trois thèses principales de la chute de l’homme, de la réparation et de la vie éternelle :?).

La morale, dit Drey, souffre encore aujourd’hui d’avoir été séparée de la dogmatique. Elle ressemble plutôt à une éthique philosophique qu’à une morale chrétienne. Tous les manuels contiennent, en guise d'introduction, des études purement rationnelles sur la nature humaine, sur le bien et sur le principe moral. On y devrait développer uniquement les principes qui sont propres à la morale chrétienne. Il critique aussi la manière de présenter la doctrine des devoirs : Les auteurs traitent les devoirs

17) p. 169 ss, 217 ss; 176 s.— « Moral — umgewandte Dogmatik » (p. 175).

d’après les vues d’une philosophie quelconque, et se contentent d'ajouter des textes bibliques, avec la prétention d’avoir aïnsi démontré que l’autorité du Christ sanctionne ces obligations. Il faudrait, au contraire, partir de l’idée fondamentale du christianisme et en déduire le principe moral et l’ensemble des devoirs chrétiens. Supposez p. ex. une dogmatique chrétienne qui adopte un système métaphysique quelconque et emprunte les thèses sur Dieu à la théologie naturelle, celles sur l’homme à l’anthropologie et à la psychologie, celles sur l’univers à l’ontologie et à la cosmologie. Une telle dogmatique n’est pas chrétienne, quoiqu’elle s’appuie sur l’autorité de l’Ecriture par quelques citations. Aussi bien, une morale qui n’est pas fondée entièrement sur les idées du christianisme n’est pas une morale chrétienne (p. 178). Drey a ainsi esquissé un programme que son disciple J. Hirscher cherchera plus tard à exécuter à sa manière. Pour lui aussi, la morale n’est que la dogmatique représentée sous un autre aspect et se développe, comme un organisme, d’après ses propres lois, en réalisant l’idée du royaume de Dieu. Suivant les deux auteurs, chaque idée dogmatique a son équivalent dans la théologie morale. Hirscher, le catéchète à l’orientation pédagogique, demeure cependant étranger aux spéculations de son maître sur l’idée pure.

Selon la conception de Drey, les idées morales, surtout celle du royaume de Dieu, se réalisent progressivement dans l’histoire. Il définit, avec Schleiermacher, la morale : la science générale des principes selon lesquels les idées nécessaires et conformes à la nature humaine prennent figure dans l’histoire et constituent les sociétés et les mœurs. L'idée du royaume de Dieu est réalisée dans l’Eglise. Celle-ci signifie le retour de l'humanité à l’harmonie primitive et le triomphe sur l’égoïsme ts). L'idée du royaume de Dieu qui, dans l’Ancien Testament, avait un sens politique et se ressentait du despotisme oriental, a reçu par le Christ sa pure expression morale. Drey exagère ce caractère exclusivement moral de l’Eglise jusqu’à la priver des droits constitutifs d’une société indépendante. Suivant « l’idée pure », le droit de l'Eglise vis-à-vis de l'Etat serait réduit à la somme des droits individuels des consciences religieuses. Malgré l’institution divine de l'Eglise, son autorité sur les fidèles n’est pas directe, elle n’en jouit qu’à cause de la vérité et des biens spirituels qui lui sont confiés au profit de ses enfants (p. 36 s, 193 s).

La forme de la piété, manifestation et but de la vie religieuse, dépend, chaque fois, de la forme historique de l'Eglise. La piété est alimentée par le culte, institution positive qui symbolise les idées sous le rapport de l'expérience subjective, comme d'autre

18) p. 251; 19. — L’Eglise est pour la théologie ce qu’est l'Etat pour la jurisprudence, ce qu’est l’organisme animal pour la médecine, à savoir l’ob-

jet empirique de la science, objet par lequel celle-ci devient positive (p. 33).

part le dogme les représente sous leur aspect objectif. Il y a une relation nécessaire entre le culte et la morale. Les fonctions de Ja vie spirituelle, autant de réalisations d'idées chrétiennes, commencent par un acte transcendant qui est aussi peu l’objet d’une expérience que l’acte initial de la vie physique ou les autres actes inaugurant les diverses métamorphoses de cette vie. Ces actes, enveloppés d’un mystère, ne nous apparaissent que par les effets où par les phénomènes qui les accompagnent. De cette façon, Drey reconnaît le symbolisme et l’action mystérieuse des sacrements, origine de la vie morale surnaturelle. Tout acte, dit-il, méme l’acte transcendant, influe sur les mœurs. De ja sorte le culte, avec tout ce qu’il a de mystérieux, détermine la vie morale. Il appartient à la science de saisir théoriquement cette corrélation, pour que, dans la pratique, le culte soit tellement organisé qu’il agisse, conformément à sa destination, sur les mœurs chrétiennes et qu’il en soit le principe vital et le réconfort. La foi qui affirme l’action mystérieuse des sacrements, sera ainsi confirmée par l’expérience morale 1?)

Drey comprend dans la morale aussi la mystique et la casuistique. La théologie mystique ou lascétique, dit-il, s’occupe plus des sentiments du cœur que des règles pratiques et des idées spéculatives. Par sa méthode d’expérience intime, elle s’oppose au naturalisme qui prétend expliquer tout le fait religieux par des raisonnements. L'auteur expose comment la mystique était, dès le début du moyen âge, l’adversaire de la scolastique, tandis que la casuistique prit naissance dans un temps où celle-ci s’occupait plus de la morale que du dogme. Les casuistes se discréditèrent par leur négligence sous le rapport des principes et leur affirmation de plusieurs thèses funestes (p. 179 s, 28).

La théorie de Drey sur la genèse et l’évolution de la vie morale et religieuse mérite d’être signalée, à cause de l'influence de Ja philosophie contemporaine qui s’y manifeste. Il cherche la solution du problème du mal dans l’évolution de l'humanité, depuis un état de nature inconscient jusqu’au plein exercice de la liberté : A l’origine, l’homme obéissant à son instinct vit en harmonie avec l’ordre universel. Puis, il prend conscience de soi-même et commence à distinguer entre le Moi et le Non-moi. Tout ce qu’il a fait jusque-là par une sorte de nécessité, devient un acte personnel. Du moment que, par sa volonté individuelle, l’homme s’écarte de l’ordre universel, la voix de la conscience apparaît ?).

19): p. 181 s, 186 ss. Il dit que le culte religieux se traduit, dans la vie morale, par des résultats pratiques, comme la vérité dogmatique devient,

ÿ i i . Il remarque enfin que cette analyse dans la morale, une maxime pratique :q > q no plus profonde de la vie chrétienne lui a paru nécessaire parce qu'on la Tr

contre si rarement (p. 188). | 20) p. 5 ss, 8. — Il se croit autorisé par Ecriture à parler, à propos de

l'histoire primitive, d’une période de réveil de la liberté de l’homme, et d’une révolution causée par l’inéluctable développement de son individua-

lité propre (p. 14).

Sous l’impression de sa liberté, il considère bientôt la conscience morale comme une loi qu’il se donne à lui-même. Dès lors, il se détourne de plus en plus de la révélation naturelle de Dieu dans l'univers, qui d’abord lui suffisait. La foi instinctive en cette révélation est peu à peu remplacée par la foi réfléchie qui manque de force. C’est alors que l’aspect profane de l’univers l’emporte chez l’homme sur l’aspect religieux. La révélation positive, rendue nécessaire par cette évolution, ne diffère pas essentiellement de ce qu’à l’origine la foi instinctive a deviné à l’aide de la Nature. Habitué à reconnaître partout l’action de Dieu, le croyant ne découvre dans le miracle rien qui soit proprement « surnaturel ». Par le moyen de la révélation positive, le monde suprasensible s’impose de nouveau avec une force irrésistible. C’est ainsi que l’homme sera sauvé de son propre moi insoumis et des déchirements qui en résultent, et que l’humanité sera réunie dans l’idée du royaume de Dieu, et dans l’Église qui en est la réalisation historique 21).

Nous ne nous étonnerons pas que des contemporains aient dénoncé ce qu’il y a d’insoutenable dans la conception par laquelle Drey prétendait concilier les thèses philosophiques de lidéalisme allemand avec les données positives de la théologie catholique 2). Mais le livre programme du chef de l’école de Tubingue n’en a pas moins exercé une influence considérable sur les études théologiques, en particulier sur celle de la morale. Il n’y à pas lieu de rechercher ici comment, dans ses travaux ultérieurs, il a évolué vers des idées plus conformes à la tradition théologique.

La même influence de la philosophie idéaliste est visible dans la pensée du théologien A. GENGLER, professeur au lycée de Bamberg. Il donne à son « Encyclopédie » ou Introduction à la théologie, le titre : « Les idéals de la science », parce qu’il considère les idées absolues comme les vrais principes de toute science #). Les travaux analogues de Drey et d’Oberthür lui semblent insuffisants, parce qu'ils n’ont pas bien déterminé la position de la théologie dans le tout organique de la science, ni la relation entre la théologie et la philosophie (p. VI).

21) p. 11 ss, 14 ss, 19. — Après que l’homme, dit-il, se fut élevé. audessus de la révélation offerte par la Nature, et séparé du royaume de Dieu, une nouvelle révélation s’est élevée au-dessus de l’homme, et, dans un ordre supérieur, a ramené îe même royaume de Dieu, mais enveloppé dans le mystère (p. 15). — Cf. plus haut (p. 227) la théorie de Schreiber.

22) Litteraturzeitung (Mastiaux) 1820, IV p. 193 s. On y critique p. ex. aussi son opinion sur le « mosaïsme », c.-à-d. sur l’Ancien Testament, sa définition des hérétiques (« entweder Zurückbleiben oder vorauseilender Abfall » — Drey, {. c. p. 164) etc.

23) Die Ideale der Wissenschaft oder Encyclopädie der Theologie, Bamberg, 1834. — Sur l’identité de la théologie et de la philosophie, il avait . écrit : Ueber das Verhältnis der Theologie zur Philosophie, Landshut,

Selon Gengler, la philosophie, pénétrant jusqu’à l’idée absolue des choses, fournit le critère de la religion vraie et absolue, et de Ja valeur relative des diverses religions positives. Puisque la religion chrétienne est la religion absolue, sa théologie spéculative coïncide nécessairement avec la philosophie. Il faut, dans toutes les sciences, distinguer entre la partie empirique, se rapportant aux faits, et la partie spéculative qui compare les faits à l’idée absolue. Notre raison sert donc de mesure pour juger les données positives. Gengler se défend contre le reproche d’emprunter au protestantisme la méthode rationnelle. L’essentiel est, dit-il, que les résultats soient différents. Du reste, la méthode rationnelle n'empêche pas le catholique de se soumettre à l’autorité qu’il reconnaît authentique (p. 66, 151, 54 s, 70, p. XI).

Notre théologien rejette la distinction kantienne entre l’apparence et l’être en soi. Il n’admet pas d’idées innées. Mais il affirme que la raison saisit l’idée absolue qui est la science immanente de Dieu lui-même. La tâche de la science humaine consiste à comprendre les faits positifs comme une révélation approximative de l’idée absolue ?). Toutes les formations de l’histoire sont des éléments de « la dialectique progressive de l'esprit: humain ». L'histoire n’est que le processus des manifestations successives de la vérité absolue *%). L’Idée, d’abord imparfaite et enveloppée, revêt des formes objectives et visibles dans les actes humains qui lui correspondent. Les réalisations de plus en plus parfaites se supplantent l’une l’autre, jusqu’à ce que l’idée absolue soit enfin manifestée. On comprendra donc tout en ramenant tout à l’Idée. On aura, en même temps, trouvé le lien naturel et organique qui relie les objets. La vraie philosophie, la science universelle est par conséquent la science des choses dans leur totalité et selon leur connexion organique ?*).

24) p. 4, 40. — La philosophie nous sert de critérium pour juger les données positives. Elle est un témoignage subjectif, une conviction personnelle de la vérité absolue. Si elle ne contient pas la vérité totale, elle en renferme au moins un élément et représente une étape dans la dialectique progressive de l’esprit humain (p. 71 ss). L’auteur insiste sur la nécessité d’appliquer partout la mesure de sa propre raison. La Bible, dit-il, p. ex., ne peut avoir d’autorité ni constituer la règle de notre foi qu’en tant qu’elle ne contredit pas notre propre science certaine (p. 130 s).

25) p. 75, cf. p. 172. « die Einführung des Glaubensinhaltes in das Bewusstsein der Menschheit als die Arbeit der ganzen Weltgeschichte nach zuweisen ». (p. 122 s). :— Pour prouver p. ex. la vérité du christianisme, il faut montrer qu’il a réalisé l’idée absolue de la religion et que toutes les religions positives n’étaient qu’une réalisation partielle et défectueuse de ce qu’elle seule a pleinement réussi. Ce que DE LAMENNNAIS a appelé « le consentement commun des peuples » n’est qu’une caricature de cette démonstration historique (p. 156 s). D

26) p. 39 ss, p. VIII, p. 18. — Selon lui, le procédé syllogistique n’est pas une méthode pour découvrir la vérité objective. Le syllogisme développe les propriétés d’une notion. Il est une démonstration à l’usage des hommes distraits, pour qu’ils se rappellent le contenu de leur propre pensée (p. 13 s).

Conformément à sa théorie de la science, Gengler soutient que la tâche de la théologie morale est d’indiquer les idées di-

vines dont Dieu a confié la réalisation aux esprits créés et dont

il a fait un devoir. Après avoir créé des êtres raisonnables, Dieu leur abandonne le soin de continuer son œuvre; pour qu’ils réalisent l’Idée divine en faisant usage de leur liberté. La morale a donc pour objet la réalisation des idéals divins. Elle est la plus belle et la plus sublime de toutes les sciences, « une véritable poésie ». N'est-ce pas la beauté morale qui forme l’objet principal de la poésie ? Représenter le monde des idéals, c’est le but des efforts du poète et du moraliste ?7).

Puisque toute l’évolution historique est la manifestation progressive des Idées, la science morale devra ramener les phénomènes successifs de l’histoire à l’idée morale qui préside au mouvement du progrès continuel. C’est l’idée du royaume de Dieu ou l'idéal de l'Eglise. Cet idéal de l'Eglise, conçu comme la fin de la morale, est le royaume de Dieu érigé parmi les hommes p. 41 5). Il n’est pas encore réalisé, mais ne cesse pas d’être l’objet de nos aspirations et de nos efforts. Une science qui ne s’occuperait que de l’idéal réalisé dans une des Eglises historiques, formerait un fragment de l’ensemble de la science morale. Puisque l'Eglise catholique prétend réaliser la religion absolue, et que la religion renferme tous les devoirs des hommes, la science de cette Eglise idéale n’est plus seulement une partie de la morale, mais présente la solution idéale de toutes les questions morales. La morale constitue une partie intégrante de la dogmatique, quoiqu'il convienne de les séparer pour les besoins de l’enseignement. Elle décrit les idéals moraux qui sont reconnus vrais par les doctrines de la foi chrétienne ?#). — L’idéalisme exagéré de Gengler nous montre comment des esprits moins solides ont, à cette époque, essayé de fonder la théologie sur les spéculations trompeuses de l’idéalisme germanique. Au fond, pour arriver à ses affirmations étranges, il n’avait qu’à tirer les conséquences des principes posés, avant lui, par Drey et d’autres ??).

$ 3. Le fidéisme romantique.

(Klee.)

Le célèbre théologien Henri KLEE (1800-1840), originaire des pays rhénans: né d’une mère wallonne, fut formé à l’école de

27) p. 29 s. — La morale est la seconde partie de la « pneumatologie », qui, dans sa première partie, comprend la pneumatologie physique (anthropologie et « angélographie »), et dans la troisième, l’histoire (p. 28, 31 s).

28) p. 48, 53 s. — Ces mêmes idéals, considérés selon la forme historique qu’ils ont reçue dans l’organisation de l'Eglise, sont l’objet de Nu science du droit canonique (p. 54).

29) Voir les critiques de Drey, dans : Theol. Quartalschr. 1835, p. 198- 210 ; et de STAUDENMAIER, dans : Jahrbücher V. 1835, p. 333-380. ‘

Liebermann à Mayence. Il embrassa bientôt un programme d’études beaucoup plus universel que celui de ce Séminaire. Sa connaissance de la patristique, de la philosophie moderne et de la littérature catholique allemande et française était remarquable %). Il ÿ avait pourtant une lacune dans sa formation : il ne connaissait pas, au même degré, les grands scolastiques. Dans son Encyclopédie théologique, il déclare que la caractéristique de la méthode scolastique consiste dans la dépendance d’un SYStème et d’un maître, et que pour cela elle n’est pas vraiment spéculative 51), Klee était, à l’université de Bonn, un des adversaires les plus résolus de la doctrine hermésienne, en se rapprochant lui-même des tendances fidéistes répandues en France. Selon lui, la connaissance de la vérité dépend de notre disposition morale et religieuse. La vraie philosophie est une habitude de se posséder par la connaissance de soi-même et par la liberté, et de se rendre ainsi susceptible de la vérité (p. 30).

Contre HERMÈS, notre théologien observe que Descartes n’a pas fait usage de sa méthode du doute théorique, dans le domaine de la foi. Le doute, dit-il, présuppose toujours une négation. Pour cette raison, le doute universel est absurde. A moins de s’exposer au scepticisme, il faut croire à la donnée primitive. Il n’y a que deux positions logiques pour se préserver du scepticisme : le panthéisme ou le catholicisme. — Selon la thèse fondamentale de Klee, notre esprit ne découvre pas les connaissances en lui-même, mais les reçoit du dehors. Dans l'acte de connaissance, nous prenons une copie des choses, nous accommodant aux objets qui se présentent à nous. Le subjectivisme; dit-il, a engendré les différentes formes du rationalisme. Par le monde objectif, Dieu nous fait la première révélation. Mais ie témoignage de la création visible n’éclaire que ceux qui y sont préparés par la révélation surnaturelle. Klee, à l’exemple de Drey, considère celle-ci comme la continuation, pour ainsi dire naturelle, de la première révélation opérée par la Nature. Aussi, selon lui, la philosophie a besoin de la révélation positive, pour pouvoir interpréter les données de la révélation naturelle. Seule la philosophie de la croyance est une philosophie chrétienne. Elle coïncide, dans sa substance, avec la théologie #2). L’auteur polémise contre l’ « idolâtrie > d’une prétendue philosophie indépendante. La connaissance objective repose sur la foi qui est, par conséquent, la condition nécessaire de la vraie science et de la

30) Il a, entre autres, traduit : L'Eglise gallicane, de Joseph De Maisrrs. — D’abord professeur à la Faculté de théol. cath. à Bonn, il est mort, prématurément, comme prof. à l’université de Munich, après avoir publié des travaux exégétiques, et d’autres, surtout : Kath. Dogmatik, 3 vol. 1834 s.

31) Nous nous en référons ici, et dans ce qui suit, à l’ouvrage : Encyclopädie der Theologie, Mayence, 1832. — p. 52. |

32) p. 18, 25 s, 13. — Die christl. Philosophie kann nur Glaubensphilosophie sein u. der Substanz nach mit der Theologie zusammenfallen (P. 31).

vraie morale. Sans la foi, point d’action ; sans l’action, point de vie. Le vrai objectivisme est donc « l’objectivisme théologique ». Dieu lui-même nous met en rapport avec la vérité et rend possible la connaissance de l’objet. Toute autre théorie de la connaissance fait dépendre la vérité objective du jugement subjectif et arbitraire des hommes. Sans la foi en Dieu, rien ne justifie notre confiance dans les fonctions théoriques et pratiques de notre raison. La révélation et le miracle sont les conditions indispensables de la connaissance objective (p. 32 s, 7 s, 15).

Puisque la conscience de soi-même et la conscience de Dieu ne sont pas possibles sans la révélation, il faudrait être indifférent ou sceptique pour ne pas rechercher dans l’histoire les révélations divines. L'histoire humaine est l’histoire des relations positives entre Dieu et l’homme ; car la foi et la révélation répondent à un besoin universel. L'existence d’une révélation est un dogme de l’humanité. Il n’y a ni religion ni théologie naturelles. Le rapport entre Dieu et l’homme se base nécessairement sur des faits historiques et objectifs. Cette réalité objective assure à la théologie le caractère d’une objectivité parfaite. Il ne faut pas confondre la théologie avec la foi naïve et spontanée du peuple ni avec la réflexion abstraite des philosophes. Selon Klee, le point de vue de l’utilité pratique n’est pas digne de la science théologique %). Sous l’influence d’un faux rationalisme, dit-il, on appréciait quelque temps, exclusivement le côté pratique du christianisme ; puis on sacrifia tout aux exigences d’une raison avide de clarté et d’évidence (p. 52). — La théologie dogmatique est la racine ; la morale, le couronnement de la théologie. La théologie morale, en tant que sagesse chrétienne. mérite d’être nommée la philosophie parfaite. Elle est la dogmatique transplantée dans le domaine de la volonté et de l’action. Klee la définit : la science de cette réalité divine qui est apparue concrète dans le Christ et dans l'Eglise, afin de former la volonté de la créature. Le contenu de la théologie morale est le « Divin » représenté dans la doctrine et dans la vie de l'Eglise. Celle-ci en est le canal, l'instrument et la manifestation concrète #1).

Klee renie la doctrine morale de KANT et sa théorie d’une opposition entre la raison théorique et la raison pratique : Si la raison théorique n’était pas capable de vérifier la décision de la raison pratique, comment pourrions-nous savoir que l'acte est bon ? À quoi servirait une raison théorique qui ne peut rien savoir ? Il se sépare encore de Kant, en reconnaissant dans l’his-

33) p. 13 s, 19. — Die Frage nach der Brauchbarkeit ist schon eine Schmach im Gebiete der Kunst u. der Wissenschaft, zumeist in dem des Religiôsen (p. 21).

34) p. 52 s, 57. — Ohne Dogmatik gebricht es der Ethik an einem vernünftigen u. wahrhaftigen Fundamente (p. 52). — La même réalité objective et vivante forme l’objet à la fois de la dogmatique, de la morale et de la liturgie (p. 9).

toire la révélation authentique et progressive de la réalité transcendante. Contre le rationalisme et le faux mysticisme, Klee affirme que le Divin ne se révèle jamais d’une façon absolue et que, par conséquent, la théologie n’est jamais achevée. Vis-à-vis des partisans du prétendu christianisme primitif, il insiste sur la notion du christianisme vivant, lequel existe dans le fait positif de l’Eglise, expression objective de la vérité totale 5).

Klee enseigne que Dieu, source de la connaissance objective, est aussi le centre de gravitation de notre vie morale. Se soumettre à Dieu, c’est parfaire la création. Le pécheur nie Dieu, en se conduisant comme s’il était lui-même un être absolu. Se rendre libre et heureux dans la vérité, telle est la fin morale de l’homme. Elle n’est réalisable qu’à l’aide de la révélation. La religion, fonction nécessaire et primordiale de la vie, n’est pas un devoir quelconque, mais la base et la perfection de tous les devoirs. Elle engendre la vertu et le bonheur #5).

Notre moraliste considère la moralité humaine comme une manifestation concrète du Divin. L'Eglise, cette politeia divinohumaine qui en est l’expression suprême, représente la volonté universelle divinement inspirée et dirigée. Selon Klee, il faut entendre par bien moral tout ce qui est déterminé par la volonté divine. Notre volonté est bonne, quand elle dépend librement de Dieu et reconnaît en lui son principe et sa fin. Ce que la créature seule détermine, n’est pas un bien moral. La volonté morale participe à cette réalité divine qui se manifeste dans la pensée et la volonté du Christ, et dont l'Eglise est la dépositaire. Le vrai principe moral sera donc celui-ci : Agis conformément à ce Divin qui par le Christ se révèle dans l'Eglise ! Les autres principes proposés paraissent à Klee trop subjectifs. comme p. ex. la maxime : Fais ce que la raison commande et parce qu’elle le commande. Qu'il s'agisse là de la raison individuelle ou de la raison collective, c’est toujours un principe sans base objective, une règle abstraite et négative. Un pareil principe moral défend ce qui est contraire à la loi, mais il ignore la charité pure, l’humilité et la haute vie spirituelle. De semblables formules « athées et idolâtres » méconnaissent la réalité divine apparue dans le Christ et dans l'Eglise et confondent le relatif avec l’absolu (p. 58 s, 154" s).

Klee exige d’une morale scientifique qu’elle prenne d’abord connaissance des mœurs et des lois de l'Eglise, qu’ensuite, à

35) p. 22 s. — « Die Theologie als fortwährend im Werden begriffene » (p. 23). — Klee constate qu’au cours des siècles, la conscience morale a mieux résisté à la corruption que la conscience théorique. Malgré le rationalisme et la décadence de la philosophie, la substance de la morale fut toujours sauvegardée (p. 54).

36) p. 10, 12 s. — Il développe des pensées profondes sur la chute et la régénération de l’homme (p. 50 s).

laide du procédé inductif et déductif, elle y apporte les lumières de la raison, et qu’enfin elle mette en tout un ordre systématique. Il indique aussi les idées directives : La vie morale est un affranchissement progressif du double joug de l’insuffisance naturelle et de l’abaissement dû au péché. Se formant et s’appuyant sur la volonté absolue de Dieu, la volonté relative de l’homme atteint la vérité et la liberté qui sont les deux conditions du bien moral. La libération morale s’opère, quand nous nous laissons déterminer par Dieu et, en dépendance de Dieu, par notre libre volonté. Dieu détermine notre volonté par des lois, par des conseils qui ne sont que des lois plus parfaites, et par la grâce du Christ offerte par l’Eglise. Noûs possédons la vertu, quand la détermination de notre volonté par Dieu et par notre propre liberté, est devenue un état permanent. Le sentiment vif de la pleine liberté morale nous procure le vrai bonheur 37). — Klee fixe, avec une remarquable justesse, l’objet de l’ascétique, de la mystique et de la casuistique. Celle-ci, dit-il, nous habitue à la présence d’esprit indispensable à une conduite morale. Il défend les casuistes contre le reproche d’avoir introduit dans la morale la précision mathématique et discuté des cas de conscience paradoxaux et inutiles (p. 57 s).

Klee a professé, en 1837, un cours de morale qui fut publié après sa mort, et même traduit en français, sous le titre : Principes de théologie morale 35). Par opposition à la méthode psychologique et rationnelle de Hirscher et d’autres, il a donné à ce travail le caractère strictement positif qui est conforme aux idées développées dans l’opuscule que nous venons d’analyser.

CHAPITRE VII. — L'influence féconde de J. Môhler qui unit la conception profonde des bases dogmatiques de la morale aux aspirations de la philosophie idéaliste et du romantisme.

Le grand théologien Jean-Adam MŒHLER (1796-1838) a eu le mérite de ramener, en Allemagne, la théologie catholique à une conception vivante et profonde 1). Son action ne pouvait

37) p. 53 s, 56. — La morale, dit-il, est ainsi à la fois une « eudémonique » (p. 56). — Il groupe sous le titre général de « l’éthique » deux disciplines, dont l’une est la théologie morale et l’autre « l’ecclésiastique », laquelle comprend elle-même le droit canon et la théologie pastorale.

38) Grundriss der kath. Moral, éd. par HimioBEN, Mayence, 1843 ; cf. le compte rendu de ProgBsT, dans : Theol. Quartalschr., 1843, p. 678 ss.

1) Il fut professeur à la Faculté de théol. cath. de Tubingue, 1822-1835, ensuite à celle de Munich. — Nous citerons ses écrits : Symbolik (1832), 5. éd. 1838, réimprimée (13. éd.), Mayence, 1904, cit. « S. ». — Neue Untersuchungen der Lehrgegensätze zwischen den Kath. u. Prot., ib. (1834), cit. € N. U. ». — Die Einheit der Kirche (Tub. 1825), 2. éd. 1843, cit. « E. ». — Gesammelte Schriften u. Aufsätze, éd. par DôLLINGER, 2 vol. Ratisb. 1839 s, cit, & G. S. ». — cf: J. FriepricH, J.-4. Môhler, Munich, 1894, cit. « Æ. ». — E. VERMEIL, J.-A. Môhler et l'Ecole cath. de Tubingue (1815-1840), Etude sur la théologie romantique en Wurtemberg et les origines germaniques du mo- . dernisme, Paris, 1913.

manquer de féconder la théologie morale, quoiqu'il n’ait pas rédigé d'ouvrage sur cette matière. Pénétré de l’esprit des Pères de l'Eglise, il s’est, plus que les autres représentants de l’école de Tubingue, affranchi du subjectivisme de la philosophie idéaliste ?). Mais il est néanmoins vrai que la formation recue et l'esprit du temps ne lui ont pas permis d'éviter, dès le début, les exagérations dans les idées, et les erreurs dans les jugements en ce qui concerne le contenu idéal et les multiples formes extérieures de la vie catholique. Sous maint rapport, il a, au début de sa carrière, payé son tribut à l’époque de l’Aufklärung. Longtemps, il se montrait offusqué par des usages et des dévotions de l'Eglise. Son engouement pour la philosophie moderne pouvait, du reste, d’une certaine façon, se justifier comme une réaction contre l’indolence néfaste dans d’autres pays. Lors des querelles autour de la chaire de philosophie de Louvain, il exprima la crainte que les prêtres des Pays-Bas ne fussent entraînés par les idées étroites du clergé français qui, ne connaissant que la philosophie des libres penseurs, s’est habitué à se défier de toute philosophie 5).

Le jeune Môhler crut d’abord, lui aussi, servir au mieux les besoins de l'Eglise en demandant des réformes. Il n’était pas absolument opposé alors aux tendances anticélibataires, patronnées par l’école de Tubingue. Mais dès 1823, il reconnut et défendit le bien-fondé du célibat obligatoire. Il condamna, en 1828, avec véhémence, l'esprit rationaliste qui régna à l’université de Fribourg, et qui donna naissance au mouvement anti-célibataire en Bade :). Les convictions philosophiques de Môhler, d’abord façonnées par l'influence des philosophes le plus en vogue, surtout

2) Nous avons vu combien la pensée de DREy était imprégnée de cet idéalisme. STAUDENMAIER aussi n’a pu se libérer de sa dépendance vis-à-vis de la philosophie moderne, notamment de Schelling et de Hegel. HIRSCHER n’a jamais renoncé à rationaliser les institutions et les doctrines de l’Eglise, conformément à une conception « idéale » du développement organique de la science et de l’histoire humaines. Kuxn (1806-1887), qui ne s’est pas particulièrement occupé de la théologie morale, fait, dans ses écrits, preuve d’une semblable servitude vis-à-vis de l’idéalisme contemporain. Nous relevons p. ex. une recension dans les Jahrbücher (1834, II p. 212), où il affirme qu’il existe une opposition foncière entre la morale philosophique et la morale positive. Il ne laisse subsister entre elles qu’un rapport d’analogie. La philosophie, dit-il, prétend forcément que l’idée du bien est une idée innée à l’esprit humain, qu’elle est, par conséquent, une donnée suprême et absolue, La théologie, au contraire, enseigne que le bien moral tire son origine d’une volonté personnelle et divine, tout comme une loi émane du législateur. Une fois posés ces deux principes radicalement différents, chacune des deux disciplines morales se construit d’après sa propre méthode.

3) cf. Theol. Quartalschr. 1826, p. 439 ; p. 85 ss.

4) G. S. I 63 ss, 203 ss, 177 ss; cf. H. Kia, J.-A. Môhler (biographie), opuscule qui fait partie de l'ouvrage : Ergänzungen zu Môkhler’s Symbolik, par Raicx (Mayence, 1906), p. XXI, s. — Môhler avait publié dans la revue : Der Katholik (1828, p..1 ss), une étude : Beleuchtung der Denkschrift über die Aufhebung des den kath. Geistlichen vorgeschriebenen Coelibates (cf. G. S. I 177-268).

de SCHLEIERMACHER, se sont de plus en plus épurées au contact assidu avec la pensée des Pères de l'Eglise. Sous ce rapport, il a lui-même, plus tard, reconnu les défauts de son premier ouvrage sur L’Unité de l’Eglise (1825). Son développement intérieur lui fit bientôt avoir un sens catholique plus délicat et le porta à la hauteur où nous le trouvons dans son chef-d'œuvre, la « Symboiique » (1832) 5).

Chez Môbhler, les influences de la philosophie idéaliste allemande et les tendances intuitionistes et romantiques du temps se sont acccommodées, d’une façon heureuse, avec ce platonisme chrétien et ces conceptions organiques des doctrines chrétiennes qu’il a trouvés dans les Pères de l’Eglise. Sans faire de lui, à la façon de certains écrivains protestants, le créateur du catholicisme moderne, ou l’initiateur dans la théologie catholique d’une école idéalisante, nous reconnaïissons qu’en Allemagne il a le premier, depuis assez longtemps, saisi et exprimé toute la profondeur et l’harmonie de la pensée catholique. I1 l'a mise en relief, l’opposant aux doctrines du protestantisme ®).

La méthode de Môhler ne renie pas la dépendance de l’école de Tubingue, en particulier de Drey. Nous avons vu que pour celui-ci la science consiste à réduire les faits positifs à des principes. absolus, à ramener la multiplicité des parties à l’unité et à les grouper ainsi dans un tout organique. Môhler aussi cherche à faire ressortir l’unité du fond des détails et à saisir une idée absolue sous la surface des données objectives, pour arriver ainsi à une conception organique de la réalité. Comme toute cette école wurtembergeoiïse, il a, certes, subi l’ascendant de la philosophie idéaliste, surtout celui de Schleiermacher. Il convient cependant de ne pas trop accentuer cette dépendance. En général, il ne s’agit que d’une impulsion initiale et d’une adoption de vues méthodiques. Pour le fond de ses idées, Môhler a puisé dans la tradition catholique. Là il a trouvé cette conception vivante de l'Eglise que des historiens récents ont pris pour un écho de la construction dogmatique de Schleiermacher. Il est lui-même convaincu que sa pensée s’oppose directement à celle de ce théologien protestant dont l’idéalisme lui semble ruiner le fondement de toute objectivité. A son avis, le système de Schleiermacher a pour but de donner au principe unilatéral du protestantisme sa forme scien-

5) Cette évolution se révèle p. ex. dans ses attitudes successives à l’égard du canoniste WaLTeR. Lors de la 1r° éd. du Manuel de droit canonique (1822) de cet auteur, Môhler défendait encore le système de l’épiscopalisme et mettait l’autorité du concile au-dessus de celle du pape. Il polémisait contre Walter qui plaidait en faveur de la langue liturgique. En 1829, lorsqu'il écrivit le compte rendu de la 4° éd., il le combla d’éloges et se réjouit de ses succès dans la lutte contre le joséphisme (cf. Kia, L. c. p. XIX).

6) Il n’est, certes, pas juste de dire avec E. Vermeil qu’il « substitue, en réalité, au dogme tridentin son interprétation personnelle » et que p. ex. « sa conception de la foi ne s'accorde guère avec le catholicisme historique ». (cf. VERMEIL, L. c. p. 196, 203).