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répandent- ils pas dans les réunions des faubourgs Antoine et Marceau? » (n° 22).

Pour donner de la vie et de l’extension à la théophilanlluopie, c’est sur les faubourgs qu'il compte, et, au risque de déplaire au Directoire, dans un article intitulé Sur /es inquisiteurs modernes (n° 21), il proteste avec feu contre l'inquisition, dont sont v ictimes tous les bons républicains qu’on écarte des places, eu les traitant de « sectionnâmes, prairialist.es, germinalistes, terroristes, exclusifs, montagnards, babouvisles, etc... »

Si Al VE ET LE COMITÉ CENTRAL DES THÉOPHILANTHROPES.

- — La campagne de Siauve émut le Comité central des théophilanthropes. Les membres « philosophes » proposèrent de supprimer le costume des orateurs, comme Siauve le demandait, et Mais les administrateurs du temple de la Jeunesse , dit Grégoire qui nous rapporte cette discussion1, s’y opposèrent en déclarant que celle détermination exigeait l’assenlimenl de toutes les administrations, ce qui lit conserver le costume. »

Retraite de Sorry. — Sobry, l’un des adhérents de la première heure et un des plus zélés2 3, se retira du comité et expliqua ses raisons dans un écrit singulier intitulé Apologie de la Messe ''.

Après avoir déclaré qu’il avait toujours aimé la messe, et que, sous l’ancien régime, il ne manquait jamais d’y assister avec sa famille, Sobry expliquait pourquoi il avait applaudi cependant à l’abolition de la messe en l’an II, abolition qu’il regarde « comme le coup le pins grand, le plus beau, le plus vigoureux de la Révolution 1 » Malgré les apparences, il n’y a dans son attitude aucune contradiction. Il espérait en effet que les hommes énergiques, qui avaient su si habilement provoquer l’abolition de la messe, corrompue par les prêtres catholiques, « donne-