Bit), nat., Ld188 5V in

4. Naschrift op de nederduitsche Mitgaave des Godsdienstigen. Jaarkrings von tel lheoykilantropich gaelschap ; in- 1 2, Amsterdam, 1798.

c’est-à-dire l’Évangile. 11 leur reprochai!, aussi de nier la révélation et de représenter Dieu comme un bonhomme toujours indulgent, jamais redoutable1. Beaucoup d’autres pasteurs, notamment en Allemagne, penseront comme de Vos et considéreront la théophilanthropie comme un acheminement vers le protestantisme pur.

J’ignore si les déistes hollandais ouvrirent des temples à l’instar de ceux de France, et s’ils pratiquèrent réellement le culte de la religion naturelle. Mais il n’est pas douteux que la tentative de Chemin leur ait fait une vive impression.

Le concours de la société teylérienne de Harlem. — En 1799, la société teylérienne de Harlem mettait au concours ces trois questions:

i° Quelle est l’origine des théophilanthropes qui , depuis peu, se montrent publiquement dans la République française ;

20 Quel rapport y a-t-il entre leurs dogmes, leurs rites et ceux des chrétiens ?

3° Qu’a-t-on à attendre de cette société pour la religion en général et pour le christianisme en particulier?

Chemin prit part au concours2 et rédigea, à la fin de l’an VII, le mémoire, qu’il fît ensuite réimprimer sous le titre: Qu’est-ce que la théophilanthropie'') Nous y avons fait de fréquents emprunts.

Sympathies des protestants pour la tiiéopiiilantiiropie. — Dans toute l’Europe, la plupart des protestants rationalisants se montrèrent sympathiques à la théophilanthropie. Les raisons de ces sympathies sont faciles à saisir. Entre la nouvelle religion et le protestantisme les rapports étaient nombreux. Chemin les résumait ainsi en réponse à la seconde question posée parla société de Harlem : comme la Réforme, la théophilanlhropie a été une protestation contre les rites et les dogmes dont le clergé romain a surchargé le christianisme. Les sacre-