LE CODE ET LA. MORALE DES SAGES

leur permit de « prendre dans les magasins de la République les décorations convenables à la cérémonie * ».

Chassant prononça Téloge du héros républicain, loua successivement le guerrier, le citoyen, l'ami, l'époux, et sut trouver par endroits des accents éloquents ^ A la cérémonie qui eut lieu au temple de la Butte des Moulins (Saint-Roch), au milieu d'une nombreuse assistance, le père de Hoche était présent ainsi qu'une partie de l'étatmajor*.

Le « Code » et « la Morale des sages ». — En même temps qu'il publiait le Ih'tuel, Chemin réunissait tous les ouvrages officiels de la secte dans un volume unique, dont le long titre indique suffisamment le contenu : Code religieux et moral des théophilanthropes ou adorateurs de Dieu et amis des hommes, contenant: i° /<? manuel ou exposition de leurs dogmes, de leur morale et de leurs pratiques: 2" le Rituel ou recueil des hymmes avec l'ordre des exercices ; 3" l'instruction élémentaire par demandes et par réponses; 4** l année religieuse ou recueil d'extraits puisés dans les moralistes anciens et modernes sur la religion et la morale universelles^.

I. Le Rédacteur du i3 brumaire. On trouvera aux Arcli. nat., F* C* 87 les lettres par lesquelles les administrateurs théophilanihropcs des différents temples sollicrtent du ministre l'usage des accessoires du dépôt des fôtcs nationales. La fèic ftit célébrée successivement à Saint-Nicolas des Champs ÇGrnviUiers) au début de frimaire; à Saint-Sulpicc {Luxembounj), le 4 nivôse ; à Saint-Roch {Bulle des Moulins)y le 5 nivôse ; à Sainlc-Margueritlc {Monlreull)^ le 10 nivôse ; à Saint-Eustache {Contrat social), le 10 pluviôse ; à Saint-Thomas (l'Aquin {Grenelle), le i*"" ventôse.

a. Éloge funèbre du général Hoche, prononcé dans les différents temples des théophilunthropes par le citoyen Chassant, in-8, i5 p. (B. de la V. tic P 13372). On lit, à la page 3, cette critique des oraisons funèbres catholiques : a Nous ne sommes plus dans ces temples, où un éloge était souvent un outrage fait à la vérité, où l'on pa}'ait chèrement une plume vénale pour rendre célèbre un personnage qui quelque/ois iiavait que le nom d'homme ». Avant fructidor, le comité de direction n'aurait certainement pas laissé passnr de pareilles attaques, ^i contraires à la tolérance dont la secte faisait prohîssion.

3. D'après le rapport du Bureau central du 6 nivôso an VI (dans Aulard, Esprit public, IV, 5o8).

4. La seconde édition, parue en Pan VII et assez différente de la première, est intitulée: Code dr religion et de morale naturelles à V usage des adorateurs de Dieu et amis des hommes, rédigé, publié et mis en ordre

202 LE I.EÎS DEMAIN PE FRL'CTIDOft \ PARIS

La même année, Chemin rééditait V Année religieuse, revue, corrigée et augmentée, sous un nouveau titre : Morale des sages de tous les pays et de toiis les siècles, ou Collection épurée des moralistes anciens et modernes^

Le recueil était dédié non seulement aux thcophilanthropes, mais « aux familles vertueuses et à toutes les institutions qui ont pour objet l'enseignement de la morale. » Le jury d'instruction publique de la Seine- adoptait la Morale des sages, et Fadministration centrale du déparlement la distribuait en prix aux élèves dos écoles publiques. Sur la proposition du législaleurGauthicr, le (Conseil des Cinq-Cents exprimait le vœu, le 7 vendémiaire an VII, que le Directoire ordonnât la distribution de ce « répertoire de la sagesse humaine » à toutes les écoles de la République. Le (Conseil dos Anciens émettait un vœu analogue quelques jours après.

En composant ces morceaux choisis sur la morale, Chemin répondait en effet h un besoin depuis longtemps exprimé par les palriotes. Dès décembre 1792, le député Opoix dans une Opinion sur l'Instruction publif]ue\ avait demandé qu'on mil aux mains des enfants « un recueil de Hiits instructifs ol intéressants tirés des meilleurs auteurs anciens et modernes... ce qui serait en quelque sorte une morale en action. » En juillet 1793, le député Delovrc traçait d'avance son programme à Chemin en ces termes : « Pour établir de bonne heure dans les esprits la tolérance et Tégalité des cultes, il faut

par J.-B. Chemin, miofttt' fiar 1rs (Hjfêrrnts ronsv'ds de direction de la théophihnlhropie et constamment suivi depuis l'origine de ce culte, \nia» Sur la couvorliire on lit cette cpilapho : En rcarlant la siiporstitîon, consrr\(>nsla rclifrion inaltcTablo.Cîicéron. liadeuvîî'nnî édition s'ouvro par nn l^récis historupie sur Itî culte cl:"s adorateurs de Dieu et amis dos liouimes (|ui nianqui' à la première.

I. Elle forme la deuxième jmrlie de; la deuxième édition du (Unir, mai** avec une pagination spéciale. Cliemin en a donné des éditions intlcpendantcs ; il en existe une aux Arch. nat.. A.D^'*'l 25.

3. Rappelons ipie llaûv faisait parlio de ce jurv d'instruction publique. Il y avait été nommé après fructidor en remplacement de Sicard, en menu* temps (pic Dorat-(]ubières, ce dernier en remplacement de Panckouko (^Messager du 10 ventôse an VI).

S. J. fiuilhnunc, Proc-verb. du comité d^instruclion publique de la (Convention, \, p. 291.

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dence, de considérer celte diffusion de la doctrine par le livre comme le plus clair résultat de sa tentative.

Littérature théopiiilanthropiqle. — Une preuve, qu'il n'exagère pas, au moins pour la i)ériode qui suivit le i8 fructidor, c'est le nombre de productions h tournure lliéophilanthropique qui virent le jour. Tous les petits littérateurs, dont le talent est de suivre le goût du moment, comme s'ils répondaient i l'appel de La Révellière, s^ mirent à rimer des hymmes tlicopliilanthropiques, de la même manière qu'ils avaient rimé en l'an II des chants à la Raison et à l'ftlre suprême; le plus souvent ils n'eurent qu'à rajeunir leurs anciennes productions.-

Les journaux leur ouvrirent leurs colonnes '; les imprimeurs leur prêtèrent leurs presses. Félix Nogarel « proposa (sic) « aux théophilanlhropes et aux magistraU de toutes les administrations centrales et de canton de la République française », un 0 FUii' qui commence gaiement comme un menuet :

Jeunes lillcs, jeunes garçons, Clianlez, célébrez par vos sons La plus hrillanlc des saisons, etc.

el qui finit par ce refrain d'église Aleluia ! Alelnia!

Le même Féliv Nogarel composa un Pater\ où il faisait d'ailleurs la leçon au « Créateurdcs humains ». « Nous pardonnons... Grand Dieu! pardonne à qui foncnse. »

• ■•''»■■ ,7 •""'''•'«"» r.-l,i,léi,a,JH„l .lu X2 ttori-«l an M sous la Mgna ure Del,; al u„ ,j„„,o U.éophila,.ll.ropi.,ue : Invocalion à Do.

an Inmcmo journal ,lu 0 uivùsc an Vl.'lînmno tl.ôo,.hil«nll,ro. pique pour la cc-rcinonio du maria(fo. '

a. Il fiil imprimé une première foi» ciicïSolinCHil) nal M'»"/!-'» une »ecoml.. fois cliez l'aulour sous un nouveau litre : « O Fiiti lie, ;/rnj semci. La résarrcclion ,h, printemps l'arolcs du ciloyen tVIii S"h 497'"'"" ' "'"'"" "'""^'«"^'"^P""»''"- (Arcli nal.! J\. CoPalor figure à c/.té de l'O l'^ilii dans Icxemplairc de la Bib.

LITTÉRATURE THÉOPIIILATïTHROPlQUE 255

Pierre Colau, que nous connaissons déjà comme pamphlétaire, mit sur l'air du chant du départ un Hymme à rÉterneP.

Il est bien rare que les recueils d'hymme^ patriotiques, qui parurent en grand nombre, ne renferment pas une ou plusieurs pièces à tendance théophilantliropique*. On retrouve la même inspiration dans les ouvrages en prose composés par des auteurs patriotes, dans la Religion naturelle, de Charles-César Robin ^, où il fait une apologie de la théophilanthropie sans la nommer, dans le Code du bonheur social, de Dutasta-Lasserrc, « docteur en médecine de la faculté de Montpellier, médecin des armées de la République, ex-agent national de la commune de Bordeaux * » , dans le Traité de la religion naturelle dePithoud *, dans ÏOrigine du culte romain et de la théophilanthropie ^ par L.-L. Pelissard (an VI), dans V Antiprêtre, de Lebrun •, qui ne considère pourtant la théophilanlhropie que comme un passage vers la vraie rehgion, qui est la religion de la vertu, dans le livre de G. Boucher-La Richarderie' « ex-

1. Il a été reproduit clans un recueil factice de Poésies révolulionnaires (B. de la V. de P.. 706. t. IL p. 43)

2. Par exemple, on trouve dans un recueil de ce genre, qui renferme les diflérents morceaux chantés en l'honneur de la fôte de la paix continentale k Lyon, le 3o nivôse an VI (B. de la V. de P. 7889) uno Ode d'un phHanlhroye républicain contre la monarchie, par Lebrun, rilymne à Dieu chantée par les Ihéophilanthrnpes, des 1 ers dorés de Pythagorc ou Principes de la morale universelle.

3. Annoncée dans Le Moniteur du a8 vendémiaire an VI, sous ce titre : De la religion naturelle ou des rapports de l'homme avec la divinité, |>ar Charles-César Robin. A Paris, de rimprimerie de Lemaire, rue d'Enfer, n« i/|i, an VI de la République, in-8 (Arch. nat, ADWIllC /,4o).

\. Toutes ces qualités suivent le nom de l'auteur sur la couverture du livre dont voici le titre: Le Code du bonheur social ou les mystères de la politique mis à la portée de tout le monde, ouvrage élémentaire et méthodique nécessaire à tous les citoyens, dédié aux Républiques française, batave et cisalpine, et aiuc hommes de quelque opinion qu'ils soient par le citoyen Dulasia-Lasserrc. A Paris, chez tous les marchands de nouveautés, an VI, in-8 ; on souscrit à Paris chez Coe«non Pellerin, & rimprimerie do L'Ami de la Patrie cl au bureau du Journal des théophilanthropes, rue Nicaise... » La Bib. nat., ne possède que le premier volume (Invent. E. /|238). Ce livre était annoncé dans le journal L^Ami des théophilanthropes du 5 Qoréal an VI.