Grégoire, Uist des Sectes, I, p

5. Del eulto religioso e de suoi ministri pensieri liberi, iii-8®, Torino, 1798. Sur Morardo, voir Grégoire, Histoire des Seete$, I, p. /i4o et Histoire du mariage des prêtres, p. 137.

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tous les livres contraires au bon sens. Peu à peu s'établirait la théophilanthropie, qui de toutes les religions est la seule qui convienne à une nation \

Sans aller aussi loin que Morardo, plusieurs prêtres du Nord de Tltalie envoyaient leur adhésion aux conciles de Féglise constitutionnelle, par exemple Degola.

La théophilanthropie dépassa- telle Tllalie du Nord et se propagea-t-elle, ne fût-ce qu'un instant, dans la république romaine nouvellement fondée? — Nous sommes réduits aux conjectures. VÉcho du 25 ventôse an VI apprend à ses lecteurs qu'un Romain, « recommandable par ses talents et sa moralité, est venu exprès de Rome pour prendre des renseignements sur le culte des théophilanthropes, qu'il veut établir dans sa patrie sur les débris du trône pontifical. » Le citoyen Saint-Martin, « secrétaire de la commission du Directoire exécutif de la République française à Rome », fit bien paraître un appel au })euple romain ^, qui renfermait un chapitre sur le théisme, sur les quakers et sur Voltaire ; mais, Saint- Martin, tout en la désignant clairement, n'osait pas nommer la théophilanthropie.

Sa prudence dut être imitée et aucun temple philosophique ne fut probablement ouvert dans la ville sainte du fanatisme. — 11 faut cependant remarquer que ces tentatives théophilanthropiques, si timides et si éphémères qu'elles eussent été, n'en produisirent pas moins dans le clergé catholique une impression durable. En i8o5 encore, alors que la théophilanthropie était depuis long-