DAUBERMESTIIL ET LE CULTE DES ADORATEURS

ik versent à tour de rôle, autour du cercueil, du lait, ic en mémoire de la candeur de son âme », du miel, « en mémoire de la douceur de son caractère et de son amour pour le travail », du vin, « en souvenir de la force de son àroe et de sa vertu », de Pencens enfin : (c puisse Tétendue de ses bonnes actions remplir le tableau de sa vie, comme la fumée de ces parfums remplit ces lieux, où nous déplorons sa perte ! »

Cette cérémonie, renouvelée de Tantique, étant achevée, un assistant exhorte ses frères à bien utiliser les trésors de kurs jours et à ne pas pousser de clameurs insensées contre la Providence, quand ils les ont dissipés. — a L^homme vertueux seul goûte le plaisir à toutes les heures et s^achemine vers l'éternité, accompagné de l'escorte consolante des bienfaits qu'il a répandus. » — Peu à peu, comme on le voit, les images tristes passent à l'arrière-plan, font place à des idées plus sereines. — L'homme ne meurt pas tout entier, c'est le sujet d'un nouveau chœur :

De ce feu sacré Il garda la vive étincelle.

De ce feu sacré Son cœur fut toujours dévoré.

Suit une scène symbolique inspirée en partie de la religion des Guèbres. Un parent, prenant du feu dans un vase, le verse vers le Midi en disant : « Élément du feu, vivificaleur de la nature, emblème de la vertu, symbole matériel de l'âme immatérielle, reprends du corps inanimé do celui que nous regrettons, la portion de toi dont il eut Tusage... » — Un autre parent verse de l'eau vers l'Orient et accompagne le geste d'une invocation à l'élément de Tcau, « image de la rapidité de la vie ». — Un troisième en fait autant avec la terre, « qui renferme les principes féconds et générateurs ». — Un quatrième avec Tair, « soutien de la vie ». — Un cinquième avec l'huile, « symbole du calme, principe températeur, cause d'union » . — Un sixième enfin avec le sel, « ennemi de la corruption, symbole de la sagesse » .

La cérémonie se termine par de nouvelles élévations

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morales et par de nouveaux chants sur le bonheur promis aux justes et par de nouvelles libations symboliques. — Le corps est enfin enlevé et porté dans la grotte pendant que les assistants psalmodient :

D*un dernier adieu Homme chéri, reçois Thommage.

D'un dernier adieu Reçois le tribut douloureux.

Tu vas à jamais Vivre en nos cœurs, c'est ton partage.

Tu vas à jamais Nous attendre au sein de la paix, etc.

Le reste du livre de Daubcrmesnil expose les dogmes, les préceptes, l'organisation de la religion des Adorateurs. Un premier extrait concerne les Institutions, un second les Obsenmnces, un iTo\ûhn\QY Instruction, un quatrième les Préceptes et un cinquième Y Adoration.

Les Institutions. — La religion des Adorateurs est une religion raisonnable, puisqu'elle repose seulement sur la croyance en Dieu et h Timniortalité de Tâme, deux vérités que toute raison éclairée ne refusera jamais d'admettre. Elle est morale, elle conduit à la vertu par des symboles simples et justes. Par dessus tout, elle est tolérante, Los Adorateurs s'interdisent toute attaque contre les autres cultes. Ce n'est pas par des discours ni des querelles qu'ils doivent prouver la bonté de leur cause, mais par la sagesse de leur conduite. «Adorateur, la religion t'ordonne de faire des prosélytes par tes vertus, de calmer les persécuteurs par ta sagesse et de prêcher, par l'exemple seulement, au monde entier la religion qu'un jour il doit suivre. »

Comme l'année républicaine, l'année rituelle commence à Téquinoxc d'automne, par une grande fôte d'actions de grâces à l'Eternel. Trois autres fêles marquent les principaux moments de l'année : la fête du solstice d'hiver ou de V alliance que le ciel fit avec la terre, afin qu'elle ne restât pas dans l'engourdissement où elle tomberait sans lui ; — la fête de l'équinoxe du printemps ou de V initiation, ainsi appelée parce que les adultes qui ont mérité

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. elle faveur sont initiés au culte au lever de l'aurore * ; — la fèlc du solstice d'été, ou fête de \di fraternité.

Ces quatre grandes fêtes sont communes à tous les \(k»rateurs. Elles sont célébrées par les soins d'un clergé .lôiTiocralique, composé de pères de famille, élus chaque mt\^ et non immédiatement rééligiblcs. Le chef du culte (il y en a un par temple ou asilcy doit avoir au moins r»o ans, ses cinq assistants au moins 4o. Des enfants des dfiix sexes de 9 à i3 ans prennent également part à la cérémonie. Tous les membres de ce clergé sont vêtus d'un r.wtume tricolore*, dont les détails seuls varient suivant les Ai'^s, les sexes et les grades. Le chef de l'asile par exemple »: hcra velu de blanc, sa ceinture sera rouge et descendra jusqu'à terre, sa robe sera plus basse que ses pieds par di-rrièrc, ses cheveux seront couverts d'un bandeau bleu, J'^nl les extrémités seront renouées derrière la tête » .

Daubermesnil donnait des détails les plus minutieux >ur la forme de Yasile (le temple), sa disposition, sa décoration, etc... Il sera ovale, du Nord au Sud, deux liiis plus long que large, couvert d'une voûte épaisse, •Vlairé par quatre fenêtres rondes, situées aux quatre points cardinaux, dominé par un observatoire, d'où les savants étudieront le cours des astres et qui renfermera les instruments et les livres de la nature. Les signes du zodiaque srront peints sur les murs intérieurs de l'édifice et audessous de chacun d'eux, on figurera « trente papillons, <vmbolcs des moments fugitifs que Dieu nous donne! »

De grandes fresques représenteront les saisons : l'hiver t( ...des arbres dépouillés, des monts couverts déneige, des vastes mers de glace et le génie de la nature dans Tengourdissement. . . ». Au milieu de Tasile, sur l'autel ovale, brûle le feu sacré, « nourri éternellement ^ » par les

] . C'est à peu près à la même époque de Tannée que la loi du 3 brumaire avait placé la fête de la Jeunesse.

3. Les Théophilanthropes reprendront ce costume presque sans rien T changer.

3. Le i*»" frimaire an II, la section des Quinze- Vingts avait demandé que dans l'église Saint-Antoine consacrée à la Liberté, il fût élc^é un autel sur lequel brûlerait un feu perpétuel. La Commune s'y

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soins des familles, qui se relaient à tour de rôle pour sa garde.

Les observances. — Le neuvième jour est consacre an repos. L'adorateur se rend à l'asile avec sa famille. L'un de ses frères, âgé de trente ans au moins, prononce un discours de morale. Avant et après la cérémonie, matin et soir, les adorateurs se livrent aux danses saintes qu^ouvrent les plus anciens.

Deux jours par an se célèbrent les mariages, tous à la fois, « le lendemain du premier jour de repos du 2* et du 8® mois de l'année ».

Le baptême des enfants a lieu trente jours après leur naissance, afin de permettre h la mère de prendre part à la réjouissance. L'enfant reçoit le nom « d'un adorateur mort en défendant sa patrie ou de celui qui s'est rendu res pectable par ses vertus » .

A côté du culte collectif et public, il y a le culte domestique, le plus important. Chaque père de famille est prêtre dans sa maison. Matin et soir, il réunit autour de lui sa famille et ses serviteurs près du foyer allumé, ou, s'il fait beau, dans son jardin ; il jette un grain d'encens dans le feu et prononce une courte invocation morale à l'htre suprême. Toute la maison entonne ensuite un hymne*.

L'Instructioti. — Sous ce litre, Daubermesnil résume les connaissances essentielles que doit posséder l'adorateur. Dans un style sentencieux et quelque peu biblique, il trace à grands traits une cosmogonie' et une sorte

opposa. Mais il faut retenir que le symbole du fou sacré était déjà populaire en gS (\ulard, Culte de la Haison» p. 66). 1. Voir à la fin du livre, « l'Hymne du Malin ».

BéniMons dès notre réveil

Le Dieu qui nous rend U lumière,

C'est lui qui commande au soleil

D'avertir la nature entière

Qu'il est temps de sortir des langueurs du sommeil. Lé Père. Aux premiers feux du jour, tout se meut, tout s'avive,

L'oiseau reprend ses concerts enchanteurs ;

Des végétaux la sève plus active

Enfante des fruits ou des fleurs... etc.

a. « Avant le commencement des choses, il n'y avait pas de temps. Dieu était tout, tout était en Dieu; un moment, il voulut que les choses fussent et les choses furent, alors commença le temps ; Diou le sépara en deux, le temps du travail et celui du repos... », etc.