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séquences et les coexistences sont connues, mais que les conceptions de temps et d'espace sont produites comme d’autres abstraits sont produits par les autres concrets...» (1) Est-ce qu’une abstraction à une existence en dehors des concrets ? La nature humaine se trouve-t-elle en dehors des individus humains ? Dès lors ces raisonnements sur un espace vide qui existerait même en l'absence de corps, manquent entièrement de base.

« Enfin, poursuit ici Spencer, en supposant même que l’origine de l'Univers puisse être en réalité représentée dans la pensée comme le produit d’une puissance extérieure, le mystère serait aussi grand que jamais, Car une question se poserait encore : D'où vient lexistence d'un pouvoir extérieur ?

«Pour en rendre compte, il n’y a de possible que les trois hypothèses de l'existence par soi, de la création par soi et de la création par une puissance extérieure, La dernière est inadmissible, elle nous fait parcourir une série infinie de pouvoirs extérieurs et nous ramène au point de départ. La seconde nous jette dans le même embarras, puisque, ainsi qu'on l’a vu déjà, la création par soi suppose une série infinie d'existences en puissance. Nous sommes donc rejetés sur la première qu’on accepte généralement et qu'on regarde comme satisfaisante. Ceux qui ne peuvent concevoir l'existence par soi de l'Univers, et qui par conséquent admettent qu'un Créateur est la cause de l'Univers, ne doutent pas de la possibilité de concevoir un Créateur existant par lui-même. Dans le grand fait qui les enveloppe de toutes parts, ils reconnaissent un mystère ; en transportant ce mystère à la cause prétendue de ce grand fait, ils croient lavoir dissipé. Mais ils s’aveuglent. Comme je l’ai prouvé au commencement de ma discussion, l'existence par soi est rigoureusement inconcevable, quelle que soi la nature de l'objet en question.

« Quiconque reconnaît que la théorie athéiste est insoutenable parce qu'elle contient l'idée impossible de lexis-

à nature de l'Univers.