PARALLÉLISME ENTRE LE CONNAITRE ET L'ÈTRE

Monde idéal et dans tout ce qui en dépend, se trouvent unis un élément formel, l’Un, et un élément matériel qui, par un de ses aspects, est constitutif de la Grandeur, de même, semble-

Patron, il existe un parallélisme entre la constitution des facultés cognitives et celle des objets connaissables, Comme l'exposition de ce parallélisme se termine au mot στερεοῦ, et que ce qui suit est destiné à donner un ensemble d'explications complémentaires, peut-être conviendrait-il de modifier la ponctuation usuelle (conservée dans la citation) et de changer le point en haut après στερεοῦ en un point en bas, et le point en bas après στοιχείων en un point en haut. Le sens général est le suivant : « D’après PLarToN, symétriquement à la doctrine qui admet pour éléments immédiats ou médiats des choses l'Un et la Longueur, la Largeur et la Profondeur premières, les facultés cognitives peuvent être symbolisées par des Nombres : l'Intellect par l'Unité, car l’Intellect saisit les choses dans une intuition une et indivisible (τὴν μὲν νοερὰν [50. γνῶσιν ἀνήγον εἰς τὴν μονάδα] ὡς χαθ᾽ ἕνωσιν ἀμέριστον συναιρουμένην SimpL. 29, 2 sq. Hayd.); la Science par le nombre Deux, qui est le nombre de la Ligne, car la Science va vers un point unique et selon une direction unique, du principe à la conséquence, dont elle ne dévie point (ἀφ᾽ ἑνὸς γὰρ ἐφ᾽ ἕν Tue. 11, 21, 19 Sp. — διὰ τὸ ἀπλαγές ὅ1Μρι,. ἐῤϊά. 4 sq. Hd); l'Opinion par le nombre Trois qui est le nombre de la Surfaee, sans doute parce qu’elle ne suit pas une direction unique et constante, mais (comme le disent Tueu. cd. 22 sq. Sp. et Simez. 50. 6-8 Hd.) va, en partant d'un même principe, tantôt vers le vrai, tantôt vers le faux; la Sensation par le nombre quatre, qui est celui du Solide (διὰ τὸ [τὴν αἴσθησιν] σωμάτων εἶναι ἀντιληπτιχήν τά. 8 sq. Hd; cf. Tuemisr. ἐδ, 25 sq. Sp.). En effet, explique Arisr., les Nombres sont, d'après PLarow, les Idées et les re et les Nombres dérivent des Éléments, c.-à-d, de l'Un et de la Dyade du Grand et Petit (cf. Taemisr. 21, 26-22, 3 Sp. et Simpzic. 29, 29-37 Hd). D'autre part, les choses sont saisies les unes par l'Intellect, d’autres par la Science, d'autres par l’Opinion, d'autres par la Sensation, Or les Nombres qui représentent et symbolisent ces diverses facultés sont en même temps les Idées mêmes des choses que ces facultés ont pour fonction de connaître, » Ce qui revient, en d'autres termes, à dire que Un, qui symbolise

t-il, il y a, dans toute connaissance en général et dans celle des choses particulières, un élément formel, l'Intellection, et un élément en quelque sorte matériel, la Science, l’Opinion, la

l'Intellect, est l’Idée des choses que saisit l’Intellect, à savoir des purs intelligibles, dont l'indivisibilité est l’essence formelle; que Deux, symbole de la science, est de même l'Idée des choses qui sont objet de Science, la dyade étant en quelque sorte la forme de tout ce qui, comme les objets de la Science, s’ordonne suivant deux points en série rectiligne ou en chaîne continue etc, Ainsi se trouve prouvée la proposition rapportée au début du morceau d’après le Timée, que le semblable est connu par le semblable, car l’Ame est formée des Éléments ou Principes qui servent à constituer aussi les choses (404 ὁ, 16-18).

IT) Dans tout ce morceau, στοιχεῖα me paraît être employé par Ar. avec le sens qu'il lui donne le plus souvent dans l'exposition de la théorie platonicienne des Nombres, et 1] faut par conséquent entendre par là l'Un et la Dyade du Grand et Petit (cf. N, 1, 1087 b, 12 sq.°). Mais la question se pose alors de savoir quelle différence Ar. établit entre ces στοιχεῖα et les ἀρχαί dont il parle encore dans notre morceau, et quel est le sens de ce dernier terme’. L’Ame est constituée, dit-il, 2x τῶν στοιχείων (ὁ, 17) et les choses, ἐν τῶν ἀρχῶν (18); les Nombres sont considérés comme étant les Idées et αἱ ἀρχχί; et Ar. ajoute : εἰσὶ δὲ ἐχ τῶν στοιχείων (19 sq.). Il semble résulter de ceci que les στοιχεῖα;