LA CONNAISSANCE ET LE MOUVEMENT DANS L'’AME

cette même corrélation que nous pourrons expliquer les propositions dans lesquelles ArisroTE nous montre son maître établissant un rapport entre les divers modes de la connaissance et les figures géométriques. De même que l’intellectioni est identifiée avec le cercle et avec l'Unité, parce qu’elle est le mouvement de l’'Ame qui embrasse dans sa totalité la forme de l’objet, et qui s'unit à lui dans l'unité absolue de sa Substance, de même les autres modes de la connaissance seront définis par le mouvement qu'elles supposent. L’Ame va-t-elle d'un objet à un autre suivant une ligne droite? C'est la Science qui, liant nécessairement par une direction unique les deux termes d'une relation, peut être symbolisée par Deux, le nombre de la ligne géométrique. Il ne s’agit pas en effet de cette direction rectiligne, sans doute indivisible en son essence et analogue à la Ligne insécable, qui, d'après l’exposition d'Arisrote, devient dans l’Ame la courbure génératrice du cercle de l’Intellect. Il s’agit, au contraire, d’une direction rectiligne qui comporte des étapes, les moments de la démonstration ou de la division dialectique, et qui est par conséquent divisible. Quand le mouvement de l’Ame est incertain, que tantôt 1l va suivant la ligne du vrai, tantôt suivant celle du faux, la connaissance ressemble au mouvement générateur de la surface qui relie trois opposés et se symbolise comme la surface par le nombre Trois : c'est l'Opinion. Enfin la connaissance sera représentée par le nombre Quatre, quand

Ψυχὴν ἀριθμόν χινοῦνθ᾽ ἑχυτόν. CF. ibid. 4, 408 ὃ, 32-409 a, 1°; An. 4,229 ΡΟ Top: 1Π1|,:0.,. 120 ὁ, 3 sq.; VI, 3, 140 b, 2 sq. Voir ζεῖ Ph. d. Gr. 1], 1°, 1019 sq.

Toutefois je ne pense pas que ce mot doive retomber uniquement sur yvwριστιχόν, Mais en même temps sur χινητιχόν. L'ilée du mouvement de l’'Ame est en effet explicitement marquée dans ce qui précède par la phrase μοναχῶς γὰρ ἐφ᾽ ἕν (80. προάγεται ἣ ἐπιστήμη) ὦ, 22sq., et, implicitement, par ce fait que l’Opinion et la Sensation sont symbholisées par des

Grandeurs en rapport avec des Nombres; or ceci n’a de sens qu’à la condition de supposer la direction et, par conséquent, le mouvement.

Cf. supra ὃ 215.

2, Cette référence importante est omise par ἢ. Ieinze dans sa colleclion des textes relatifs à la définition xénocratique de l’Ame, fr. 60, p. 181,

le mouvement de l’Ame s’éloigne de son point de départ selon les trois déterminations opposées longueur, largeur et profondeur; ce mouvement est celui par lequel se constitue et se connaît le solide, c'est-à-dire les corps : c'est la Sensation“. On comprend ainsi qu'Arisrote invoque cette doctrine de PLaron pour prouver que, suivant son maître, le semblable est connu par le semblable. La nature de l’objet connu apparaît en effet comme répondant toujours à celle de la faculté cognitive, et, d’une facon plus générale, la constitution du corps à celle de Ame. Ainsi le corps de l'Univers est formé des principes élémentaires ; tout le reste des choses, objets particuliers de nos connaissances, en est formé seinblablement#*. L’Ame de l'Univers est formée, elle aussi, des principes élémentaires et toutes les fonctions cognitives dont l’'Ame est susceptible en sont formées semblablement. En outre, de part et d'autre, dans l'objet connaissable et dans la faculté cognitive, 1] y a correspondance entre les dénominations que prennent les principes au cours de leur développement. Enfin la distinction de l’'Indivisible et du Divisible se reflète, au point de vue du connaître, dans la distinction d’une faculté de connaître absolument simple, l’Intellect, et de facultés qui comportent la pluralité, telles que la Science, l'Opimion et la Sensation. Sans doute, on ne voit pas clairement comment la translation circulaire de l’intellection peut devenir les mouvements rectilignes divers auxquels correspondent les autres facultés de connaître. Du moins une chose apparaît, c’est que toutes ces facultés participent à l’intellection; elle est, à leur égard, un principe d'unité, vers lequel la pensée peut remonter par un ellort d'autant plus grand que, dans le composé qu’elle unifie et domine, la part de la multiplicité et de la diversité est aussi plus grande. Ainsi, par le moyen de la

science infaillible, la pensée s’élève-t-elle de la région de la

432] Voir les extraits des commentateurs n. 274, 1. Cf. aussi ἢ 220.

[433] De An. I, 2, 404 δ, 21 : τὰ δ᾽ ἄλλα ὁμοιοτρόπως. Voir l'explication proposée x. 273, III (p. 306).

ΕΝ Ψ sé, à ΡΥ