Cf. supra $ 253 débul et n

3.11 est à remarquer, à propos du morceau 4091 ὁ, 35-1092 a, ὃ, que l'argumentation d’Ar. ne porte pas spécialement contre ceux dont il vient d'être question et qui auraient reconnu que l'Inégal est le Mal. Elle ἃ un caractère beaucoup plus général.

Peu importe d’ailleurs aux yeux d’Ar, qu'on donne au second principe tel

nom qu'on voudra (1091 ὁ, 31 sq. :

εἴτε πλῆθος χτλ.) : du moment qu’on oppose les principes en contrariété et qu'on attribue le Bien à l’un d’eux, les conséquences seront toujours les mêmes, Aussi vaudrait-il mieux, si l'argument : συμδαίνει δὴ πάντα χτλ.

ne vise pas particulièrement les partisans de l’Inégal, mettre à la ligne 35 après φύσιν un point en bas, au lieu du point en haut dela vulgate.

que son accident est la Privation : c'est à ce titre qu’elle peut désirer recevoir la Forme, tandis que, si elle était La privation même de la Forme, elle ne pourrait désirer ce qui, étant son contraire, la détruirait et rendrait ainsi la Génération impossible**#, On ne peut donc faire du Mal quelque chose qui existe en soi, indépendamment des substances sensibles, encore moins quelque chose qui serait dans les réalités éternelles et primordiales : là en effet où il n’y a pas de puissance, il ne saurait y avoir ni corruption, ni erreur, ni mal d’une façon générale. Or le Mal est par nature postérieur à la Puissance; il est l’actualisation d'un des contraires que la Puissance enveloppe, mais il n’existe pas en acte par lui-même. Il ne saurait donc être considéré comme un principe **.

[523] Phys. 1, 9, 192 a, 13-16, 22-25 (pour le reste du développement, voir 72. 503): ἣ μὲν γὰρ ὑπομένουσα συναιτίχ τῇ μορφὴ τῶν γινομένων ἐστίν, ὥσπερ μιήτηρ " ἡ ὃ ἑτέρα μοῖρα τῆς ἐναντιώ σεως [SC. ἡ στέρησις, πολλάχις ἂν φαντασθείῃ τῷ πρὸς τὸ χαχοποιὸν αὖ -

? , (] f fl ? TEA | Si τῆς ἀτενίζοντι τὴν διανοίαν οὐδ᾽ εἶναι τὸ παράπαν " ..... ἀλλὰ τοῦτ᾽ [56. τοῦτο ὃ ἐφίεται τοῦ θείου καὶ ἀγαθοῦ] ἔστιν ἡ ὕλη, ὥσπερ ἂν εἰ θῆλυ ἄρρΞ- ᾽ . \ , ? e 1 , vos χαὶ αἰσχρὸν χαλοῦ " πλὴν οὐ χαθ αὑτὸ αἰσχρόν, ἀλλὰ χατὰ συμιόεθη- ͵ 3 ΦΧ ER LES τ τ £ ΄ χός, οὐδὲ θῆλυ, ἀλλὰ χατὰ συμόεθηλός.

[524] Metaph. Θ, 9, 1051 a, 17-21 : δῆλον ἄρα" ὅτι οὐχ ἔστι τὸ

χαχὸν παρὰ τὰ πράγματα * ὕστερον γὰρ τῇ φύσει τὸ χαχὸν τῆς δυνάμεως. 02 39 Ὁ ἂν 3 5 ἘΝ Po ον) ᾽ 4 3 A

obx ἄρα οὐδ᾽ ἐν τοῖς ἐξ ἀρχῆς χαὶ τοῖς αἰδίοις οὐδέν ἐστιν οὔτε χαχὸν

1: D'après ce qui précède (début du dans les choses bonnes, l’Acte est meilch., à, 4-17), la Puissance est ce qui leur que la Puissance, dans les choses est également propre à recevoir les mauvaises, il est moins bon, puisque Contraires; elle est ce qui peul êlre la Puissance enferme encore le bien bon ou mauvais; l’Acte, au contraire, uni au mal, est bon ou mauvais; mais, tandis que,