L’AME DU MONDE

sont les Idées-Nombres et les Idées-Figures par rapport aux Idées, et qui, images dégradées des premières, soient non plus des Substances, mais des quantums et des grandeurs divisibles. Tels sont ces nombres et ces figures intermédiaires, Mais suffit-il même, pour lier l’Intelligible au Sensible, d’avoir découvert celte transition vers les déterminations quantitatives? Nous avons besoin d’un autre intermédiaire plus riche, qui nous permette de comprendre comment le monde sensible fait un tout harmonieux et qui soit accessible à des facultés de connaître. Cet intermédiaire, c’est, semble-t-il, au moins en partie, l'Ame du Monde, car elle est un mixte, où se concilient la nature de l’Intelligible et celle du Sensible. Cette Ame, rappelons-le tout d’abord, ἃ une double fonction; elle est motrice et elle est cognitive. Toutefois 11 n'y ἃ pas là, à vrai dire, deux fonctions réellement différentes. La connaissance, en effet, sous quelque forme qu’on l'envisage, comme intellection, comme science, comme opinion ou Comme sensation, est toujours un mouvement, depuis l’intellection qui tend vers l'Intelligible au point de se fondre avec lui dans une unité absolue, jusqu’à la sensation qui se conçoit sous la forme du quatre et se représente par les mouvements conslilulifs du solide. La connaissance reproduit donc constamment, en tant qu’elle est un mouvement, les dispositions géométriques élémentaires, avec les nombres qui les symbolisent. Ainsi la connaissance se modèle et se règle sur son objet : c'est en ce sens que le semblable est connu par le semblable. Mais d'où vient que l’Ame soit motrice? Elle l’est, je crois, en tant qu’elle est, comme dit Arisrore, le lieu des Idées. Or le mouvement est dans les Idées, puisqu’elles comportent le Non-Étre de l’altérité et que dar Idée, prise en elle-même, est un arrêt dans la communication

ΟΠ incessante des Genres entre eux. On sait, en effet, que la

Dyade de lInfini, étant principe à l'égard dés Idées, a introduit en elles le Non-Étre et, par en. un certain devenir. Les Idées apportent donc à leur tour dans l’Ame, en même temps que des Formes immuables, le développement mobile de leur hiérarchie. Ce n'est pas tout. Axisrore nous parle

encore d’un Vivant-en-soi, que PLAToN, nous dit-il, constituait avec l’Un, d’une part, et, d'autre part, la Longueur, la Largeur et la Profondeur premières. Ce Vivant-en-soi ne m'a pas paru pouvoir être autre chose que le Monde même des Idées, considéré dans son ensemble et comme formant un Tout, un Cosmos. Mais, si cette réalité idéale admetelle-même des déterminations empruntées à l’ordre idéal des Grandeurs, et qui pour elle constituent tout au moins la possibilité d'un corps, 1] faut bien que cette possibilité se retrouve, dans la sphère intermédiaire, conjointement avec l’Ame du Monde. Or, dans cette sphère intermédiaire, nous avons justement rencontré des déterminations qui, dérivées des Grandeurs idéales, donnent ἃ cette possibilité un commencement de réalisation : ce sont les déterminations géométriques, et celles-ci représentent les lois d'organisation du corps d’un Vivant intermédiaire. Tel est le modèle immédiat de toutes les figures que pourra revêtir l'étendue dans les corps du monde sensible. Quant à l’Ame de ce Vivant intermédiaire, c'est l'Ame du Monde, et elle est elle-même organisée suivant des nombres qui, étant de la famille des nombres arithmétiques, sont, comme les grandeurs qui déterminent son corps, des réalités intermédiaires. D'autre part, les grandeurs géométriques, tout comme les Grandeurs idéales, peuvent être représentées par des nombres. Il y ἃ donc correspondance entre le corps et l’âme du Vivant intermédiaire. Enfin, de même que tous les corps sensibles sont des réalisations particulières de ce corps géométrique, de même, sans doute, les âmes particulières sont des émanations de cette Ame universelle, constituée suivant des nombres et lieu des Idées. En résumé, un Cosmos vivant intermédiaire, modelé sur le Vivant-en-soi; ce Cosmos composé d’une Ame et d’un corps indissolublement unis l’un à l’autre et se corres-

pondant par leurs déterminations arithmétiques et géométri-

ques, lesquelles sont eiles-mêmes des réalités intermédiaires; dans l’Ame de ce Cosmos, les Idées, mais déchues de leur transcendance ; les Idées trouvant un commencement d'existence concrète dans ce que ce Cosmos intermédiaire, doué d'un corps géométrique, possède d’analogue au Sensible; brefl'exi-