DOCTRINE D’ARISTOTE SUR L'AVANT ET L’'APRÈS

choses qui en précèdent d’autres dans l’ordre de la connaissance, soit absolument et rationnellement (χατὰ τὸν λόγον), comme l Universel précède le Particulier, et le Simple, le Complexe (cf. M, 2, 1077 ὁ, 3 sq; 3, 1078 a, 9 sq.), soit relativement à nous et eu égard à notre faculté de connaître, comme l’Individuel précède, au contraire, l'Universel, et la Substance, ses accidents. (ὁ, 30-37) — 3° Les affections des choses antérieures sont dites elles-mêmes antérieures, ainsi le droit par rapport au plan, parce que le droit est une affection de la ligne et que celle-ci est antérieure à la surface. (8, 31-1019 a, 1) —

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le) τ ἈΝ fi ’ 1 el 40... τὰ δὲ [λέγεται πρότερα χαὶ ὕστερα, χατὰ φύσι" χαὶ οὐσίαν, ὁσα 3 f 5 > "7 » Ν ἃ r , ἐνδέχεται εἶναι ἄνευ ἄλλων, ἐχεῖνα δὲ ἄνευ ἐχείνων μή ᾿ ἡ διαιρέσει ἐἔχο ἦτο

Πλάτων ἢ. (a, 1-4) Dans ce genre d’antériorité sont comprises celle du sujet par rapport aux accidents et de la Substance par rapport aux autres catégories; celle de l’Acte par rapport à la Puissance (par ex. du tout constitué à l’égard des parties), ou de la Puissance par rapport à l’Acte (par ex. des parties par rapport au tout qu elles doivent constituer). (a, 4-14; cf. ALEx. 387, 12-388, 39 Hd 349, 27-351, 20 Bz) — Une classification moins compliquée est donnée dans Categ. ch. 12 (14 a, 26-b, 23) : Ar. y distingue quatre et même cinq sortes d’antériorité. 1° Antériorité selon le temps, la plus importante (a, 26-29); 2° Antériorité selon la consécution de l'existence, avec ὙΠΟ sibilité de la réciprocation (τὸ μὴ ἀντιστρέφον χατὰ τὴν τοῦ εἶναι ἀχο

λούθησιν), c.-a-d. du conditionnant par ne au conditionné : ainsi Un est antérieur à Deux; car, si Deux est donné, l’existence de Un est impliquée par là même, mais non inversement (a, 29-35) ; 3° Antériorité selon l’ordre (τάξις), par ex. des éléments des figures (points et lignes) par rapport aux figures, des lettres par rapport aux syllabes, du préambule par rapport ἃ l'exposition (α, 36-b, 3); 4° Antériorité selon la nature (τῇ φύσει), celle du meilleur à l'égard du pire, du supérieur à l'égard de l’inférieur : c’est de tous ces sens le plus détourné ou le moins propre (ἀλλοτριώτατος) (b, 4-8) ; 5° On peut concevoir encore une dernière sorte d NS AE REA selon la consécution

2. ἐχρήσατο Ab et probablement adopte la leçon ἐχρήσατο : il voit ici Auex. 387, 6 sq. Hd 349, 20 sq. ΒΖ — une référence à Tim. 3% ὁ (Beilr. 227- APeLr, qui consacre à ce passage une 229). La leçon ἐχρήσατο lui semble intéressante discussion, dans le but en effet plus propre à marquer une de prouver qu’'Ar. ne fait pas allusion référence à un ouvrage déterminé. ici à la théorie des Nombres idéaux,

614 [Note 452] — L'ANTÉRIEUR ET LE POSTÉRIEUR

de l'existence, mais avec possibilité de réciprocation : en ce sens, l'homme réel est antérieur comme conditionnant à la notion vraie que nous en avons; car, 51] n’y avait pas un homme réel, il ne saurait y en avoir de notion vrale; mais 10], contrairement à ce qui a lieu dans le second cas, les deux termes se réciproquent : s’il y a une notion vraie, c’est qu'il y a une réalité, et, s’il y a une réalité, il doit yavoir une notion vraie (ὁ, 9-23). — Voir aussi Gen. et Corr. Il, 11, 337 ὁ, 14-25, un autre cas, où la réciprocation est possible, à savoir quand la réalisation du Postérieur est nécessaire en elle-même, mais non à cause de l’Antérieur : ainsi, quoique la maison suppose les fondations, et les fondations, le mortier, inversement il n’est pas nécessaire qu'il y ait une maison par cela seul que des fondations ont été posées, n1, parce qu'il y a du mortier, que des fondations doivent être posées; mais 1l peut être nécessaire, cependant, quil y ait des fondations et qu’il y ait une maison. — En bien d’autres endroits, Arisr. traite cette question des rapports de l’Avant et de l'Après*. Il nous suffit, pour notre dessein, d’avoir indiqué ce qu’Arisr. entend par πρότερον, ὕστερον, quelles en sont les diverses espèces, et comment elles se caractérisent; nous ne discuterons donc pas la terminologie, d’ailleurs très flottante (les expressions πρότερον τῇ φύσει, OU τῇ οὐσίχ, et πρότ. λόγῳ sont très souvent confondues), dont 1] fait usage pour les désigner.

C) Il n'y ἃ pas, suivant Aristote, de genre commun des choses dans lesquelles il y ἃ de l’Avant et de l’Après. — III) Par contre, il importe de se rappeler qu'Ar. n’admet pas qu'il y ait de genre commun des choses dans lesquelles il y a de l'Antérieur et du Postérieur (voir σπ. 32). — Dans le passage déjà cité de l’Æth. Nicom., après avoir mentionné la doctrine platonicienne du Bien, et affirmé que les PLaronicieNs ne reconnaissaient pas d'Idées des choses dans lesquelles 1l y a de l’Avant et de l’Après, Ar. poursuit à peu près en ces termes : Le Bien s'affirme et de l’Essence, et de la Qualité et de la Relation (cf. Ρ. 151 et 2.170), mais l'En-Soi et la Substance sont antérieurs

3. Par ex. Metaph. M, 2, 1077 a, 36- sur ce dernier point, une excellente ὁ. 11; Phys. NII, 7, 260 ὁ, 17-19; à note de Ropnter (ad De An. II, 4, 415 propos de la relation mutuelle de a, 18 sq.) et ZELLER PA. d. Gr. Il, 25, l’Acte et de la Puissance, Melaph. O, 354, 3.

8, 1049 ὁ, 10-27; 1050 a, 4-14. Voir