S'il y avait ainsi des formes séparées

3. La chose concrète ne pourra naître, soit, comme il l’a montré précédemment, parce que la substantialité des Idées rend impossible celle des choses sensibles (Z, 6, 1031 ὁ, 1ὅ- 18, n. 60), soit, comme il le prouvera plus tard, parce qu'elles seraient alors composées de substances en acte, ce qui rendrait leur unité impossible (2hid. 13, 1039 a, 3-8; n. 51, début).

4, C.-à-d, que la Forme signifie les

n'est pas une chose individuelle et déterminée. Voir Cat. 5,3 b, 18-21. Cf.

Ps. ALEx. 497, 31 sqq. Hd. 464, 20-23 Bz,/et Meta. Z, 11 fin, 1031 ὃ, 3-1. Cf.

n. 51 début.

0. La génération consiste en ce que, par l'imposition de la forme, un sujet individuel devient une être de telle qualité.

6. Ni pour expliquer les substances concrètes, ni pour expliquer la génération, il n’est nécessaire d'ériger les formes en choses en soi,

Sn 2e ον de. 5 1) tes RER DD rs CNE

les causes motrices peuvent être ainsi antérieures à leurs effets. Les causes formelles leur sont coexistantes : la santé par exemple estimmanente à l’homme bien portant et n’existe pas en elle-même à part des sujets en qui elle se réalise, et

chez Ar. pour exprimer les conditions d’une génération naturelle. Il l’oppose souvent, comme ici, à l'explication platonicienne des choses par des formes séparées; ainsi par ex. dans ce passage, très semblable à celui qui nous occupe, À, 3,1070 a, 27-29 : φανερὸν δὴ ὅτι οὐδὲν δεῖ διά γε ταῦτ᾽ ᾿ εἶναι τὰς ἰδέας. ἄνθρωπος γὰρ ἄνθρωπον γεννᾷ, ὁ καθ᾽ ἕχαστον τὸν τινά..., Où encore dans celuici, où 1] montre que la cause formelle, en tant que représentée par la forme spécifique, est seule universelle, tandis que les causes matérielle et motrice sont toujours particulières, À, 5, 1071 a, 17-24 : Il ya, dit Ar., des causes universelles et des causes particulières ; or les causes prochaines de chaque chose, c’est ce qui est en acte prochainement telle chose (le moteur prochain) et, en second lieu, ce qui est en puissance cette chose (la matière). Exeïva μὲν οὖν τὰ χαθόλου οὐχ ἔστιν. ἀρχὴ γὰρ τὸ ra? ἕχαστον. ἄνθρωπος μὲν γὰρ ἀνθρώπου χαθόλου " ἀλλ᾽ οὐχ ἔστιν οὐδείς, ἀλλὰ Πηλεὺς ᾿Αχιλλέως, σοῦ δὲ ὁ πατήρ, καὶ τοδὶ τὸ Β τουδὶ τοῦ BA, ὅλως ὃξ τὸ Β τοῦ ἁπλῶς ΒΑ". Cf. cbid., 4, 1070 b, 33 58:.:: 2, Ἴ, 1032 a, 24 sq.; Phys. 11,2, 194 ὃ, 9-13 et saepiss. Voir ΒΖ /nd. 59 ὁ, 40 sq. — IL est donc évident, poursuit Ar., ὅτι οὐδὲν δεῖ ὡς παράδειγμα εἶδος χκατασχευάζειν (μάλιστα γὰρ ἂν ἐν τούτοις ἐπεζητοῦντο " οὐσίαι γὰρ μάλιστα αὗται" ἀλλὰ ἱχανὸν τὸ γεννῶν ποιῆσαι καὶ τοῦ εἴδους αἴτιον εἶναι ἐν τῇ ὕλῃ. Ainsi donc (ἤδη) le tout qui est engendré, c’est une forme de telle nature, réalisée dans telles chairs et

1. En raison de la nécessité d’expliquer la génération et le changement.

8. Le B en général de la syllabe BA en général. Les transpositions proposées par Cuarisr ad loc. ne semblent pas justifiées suffisamment.

9, C’est principalement à propos des êtres naturels que de telles causes pourraient être recherchées; car ce sont eux qui sont, par excellence, des substances. — Le sens n’est pas douteux, mais on ne s'explique très clairement ni le pluriel ἐπεζητοῦντο, ni le éminin αὗται. Le Ps. ALEx. (497, 30 sq.

Hd. 465,16 sq. Bz) donne pour la première difficulté l'explication suivante:

ai ἐνέργειαι τῶν εἰδῶν μάλιστα ἐν τοῖς αἰσθητοῖς ἐφαίνοντο ἂν χαὶ ἀτόμοις.

Peut-être pourrait-on sous-entendre ὡς παραδείγματα εἴδη. Quant à αὗται, il se justifie par l’assimilation ἃ l’attribut féminin οὐσίαι. Néanmoins le texte donné par le Ps. ALex. loc. cit. 31 Hd.

17 ΒΖ — et dont Hayo., contrairement à ce qu'il fait d'ordinaire, ne signale pas la divergence par rapport à la vulgate — me semble beaucoup plus clair : ταῦτα γὰρ μάλιστα οὐσίαι.

antérieurement à eux ‘*, D'ailleurs, en admettant même que les formes pussent ainsi être séparées, cette séparation, comme nous le verrons plus loin Ÿ, ne serait pas possible pour toute sorte de choses, mais seulement pour les choses naturelles; comment accorderait-on une réalité distincte à la Maison en dehors des maisons particulières, ou en dehors des briques °°? On peut bien prétendre, il est vrai, que la forme de la maison ou la forme de la santé existent, en dehors de la maison et de la santé, dans l'esprit de l'architecte ou dans celui du médecin, en tant qu’ils possèdent l’art de bâtir ou celui de guérir. Mais, s’il en est ainsi, c’est justement parce que, dans ce cas, la cause formelle se trouve confondue avec la cause motrice; et la Forme, se trouvant réalisée dans un sujet déjà

tels os : c'est Callias ou Socrate, autre que son générateur par la matière, qui est autre, identique à lui par la forme, car la Forme est indivisible. (1034 a, 2-8 fin du ch.)

[64] Metaph. À, 3, 1070 a, 21-24 : τὰ μὲν οὖν χινοῦντα αἴτια ὡς προγεγενημένα ὄντα, τὰ δ᾽ ὡς ὁ héyos! ἅμα. ὅτε γὰρ ὑγιαίνει ὁ ἄνθρωπὸς, τότε χαὶ ἡ ὑγίειά ἐστιν, χαὶ το σχῆμα τῆς χαλχῆὴς σφαίρας ἅμα KA ἡ χαλυχὴ σφαῖρα. Âr. pose ensuite la question de savoir 5165 formes peuvent survivre aux sujets antérieurement auxquels elles ne peuvent exister, et 1] signale en passant la survivance, non de toute cette forme qu’est l’Ame, du moins de l'Intellect(a, 24-27), Pour la suite, voir la note précédente.

[65] Cf. $ 59 s. fin. et n. 1928.

[66] Meta. B, 4, 999 b, 17-20 : Si on attribue à la Forme une réalité indépendante, ce sera une difficulté de savoir à propos de quelles choses il faut le faire. ὅτι μὲν γὰρ ἐπὶ πάντων οὐχ οἷόν τε, φανερόν ‘ où γὰρ ἂν θείημεν εἶναί τινα οἰχίαν παρὰ τὰς τινὰς οἰχίας, — n1 (Ζ, 8, 1033 ὁ, 20 Loc. cit. π. 63) παρὰ τὰς πλίνθους. De même, H, 3, 1043 6, 18-21; À, 3, 1070 a, 13 sq. : ἐπὶ μὲν οὖν τινῶν τὸ τόδε τι’ οὐχ ἔστι παρὰ τὴν συνθέτην οὐσίαν", οἷον οἰχίας τὸ

ΣΟ ΡᾺ, 9, 991 8, 6 sqq.

[n. 64] 1. τὰ εἰδιχά αἴτια Ps. ALEx., siguifier εἶδος. ΒΖ Ind. 496 a, 1 sqq. 651, 4. Cf. 495 ὁ, 43 sqq. Cf. n. 491 5. in.

[n. 66] 1. Ici la Forme : τόδε r,ayant 2. La chose concrète, le composé de

le même sens que οὐσία, a la même matière et de forme, diversité de sens, et, par suite, peut

existant, demeure encore unie à une matière. Or n’est-ce pas dans le même sens que la forme de l'homme engendré préexiste dans l'homme générateur? La semence fabrique les êtres naturels comme l’art fabrique ses œuvres; car la semence possède la forme en puissance δ΄, Il faut donc conclure, pour les choses artificielles comme poar les choses naturelles, que c'est se donner une peine bien inutile de travailler ainsi à éliminer partout la matière et à ramener toutes choses à de pures

[67] Meta. Δ, T, 1032 à, 32 0,14 : ... ἀπὸ τέχνης δὲ γίγνεται

σων τὸ εἶδος ἐν τῇ boy [de l artiste] . “ἢ > τα τῶ ὁ ἐν τῇ ψυχῇ λόγος ἢ notion ou la for me] χαὶ ἐν τῇ ἐπιστήμῃ -... ὥστε συμόαίνει τρόπον τινὰ ἐξ ὑγιείας τὴν ὑγίειαν γίγνεσθαι χαὶ τὴν οἰκίαν ἐξ οἰχίας, τῆς ἄνευ ὕλης τὴν ἔχουσαν ὕλην “ ἡ γὰρ ἰατρική ἐστι καὶ ἡ re τὸ εἶδος τῆς lac “τ, Τδια 9: θα . τρόπον τινὰ πάντα γίγνεται ἐξ ὁμωνύμου ὥσπερ τὰ φύσει..-., οἷον ἡ οἰχία ἐξ οἰχίας ἢ

ὑπὸ νοῦ (ἡ γὰρ τέχνη τὸ εἶδος s)- — lbid. a, 33-b, 1: («ὁμοίως δὲ καὶ

τὰ φύσει συνιστάμενα τούτοις [50. τοῖς rex συγισταμέγοις; ἔχει. τὸ μὲν

τέρμα ποιεῖ ὥσπερ τὰ ἀπὸ τέχνης" * ἔχει γὰρ δυνάμει τὸ εἶδος, χαὶ ἀφ᾽ οὗ τὸ σπέρμα ἐστί πως δρμώγυμον.. .: Gen An; ΕΣ 767 a, 16 sq. : πάντα γὰρ τὰ γινόμενα χατὰ τέχνην ἢ φύσιν λόγῳ τινί ἐστιν. Metaph. Δ, 3, 1070 a, 13-15 : la Forme π᾽ θχιϑίβ pas hors du composé, εἰ ph ἣ τέχνη 0 λέγεται τὸ εἶδος. CF. note préc.); 29 sq. fin du ch.; ἃ, 1010 δ, 30-34 : Ar, vient de montrer (b, 22 544.) qu'il y a trois éléments, la Forme (la maison, la santé), la Privation (un certain désordre, la maladie), la Matière (des briques, le corps) et quatre principes, à savoir ces trois éléments, plus la cause motrice (l'art de bâtir, la médecine). Mais, ajoute-t-il, on pourrait ne compier que trois causes, au lieu de quatre : ἐπεὶ δὲ τὸ χινοῦν ἐν μὲν τοῖς φυσιχοῖς ἄνθρωπος, ἐν δὲ τοῖς ἀπὸ διανοίας [dans les productions qui dérivent d’une ῬΕΒΘΧΎΡΕΙ τὸ εἶδος ἢ τὸ ἐναντίον [la privation], τρόπον τινὰ τρία αἴτια ἂν εἴη, ὡδὶ δὲ τέτταρα. ὑγίεια γάρ πως ἡἣ ἰατρική, Kat οἰχίας + ἡ οἰχοδομική, χαὶ ἄνθρωπο ἄνθρωπον γεννᾷ (cf. π. 63). Voir De Gen. et Corr. II, 9, 335 ὁ, 20-24: De An., WI, 1, 431 a, 3 sq.

1. Cette comparaison de l’activité 129, 16-18, 20 sq.; 22, 190 ὃ, 5-8; IV, de la semence avec celle de l’art est 4, 111 ὃ, 21 sq.; Meta. À, 6, 1071 ὃ, fréquente dans Ar. : Gen. An. I, 21, 29-31 et al.