Cf. supra:b, 7, 11-15, n..12, 15 14; n. 150 (IT

pour toutes choses en général, afin qu'elles puissent participer aux Idées, des intermédiaires analogues, qui seraient comme les moyens termes de la participation? Ce serait absurde *. De plus, avec la Participation, une même Idée, nous l’avons déjà vu, se trouvera participer de plusieurs, tout en restant numériquement une, et, bien plus, elle participera à la fois des contraires %. — Enfin, si l’on adopte cette hypothèse, il

αὑτῶν, et ἔστι μεθεχτὰ τὰ εἴδη, τῶν οὐσιῶν ἀναγκαῖον ἰδέας εἶναι μιόνον * οὐ

δηχὸ ι μετέχειν, ἢ μὴ ἴ τι αὐτοὸ τὸν ασίου μετέχει, / K0G ” συμιδέδηχε γὰρ τῷ διado ἀϊδίῳ εἶναι. ὥστ᾽ ἔσται οὐσί ον Voir plus Haut, n. 75 début, la suite de ce passage. Cf. aussi». 474 (1-IV). — ΔΕ ΕΒ, Ph.d.Gr.,11*,703, et surtout Ueber die Untersch. einer doppelt. Gest. d. Leon etc. 198 (cf. Suseminr Genet. Entw. I 2, 540 sq.) accepte que PL., dans la seconde forme de sa ἀὐῤον τ: n'a pas admis d’Idées des qualités (non plus que des relations, des négations et des choses artificielles).

[90]. Meta. B, 2, 997 ὁ, 42-24. Καὶ μ᾿ 1077 a, 6-9; cf. π. 51 fin, n. 290. Dane ces deux passages, à vrai dire, il n'est pas question spécialement de la Participation, ni du Paradigmatisme; mais il semble bien(voir le début du second texte) que l'argument ait la valeur d'une objection générale contre la théorie des Idées.

[91] Meta. Z, 14, 1099 ὁ, 2-4 ; 12, 1037 δ, 18-23 : Comment l’Animal-en-soi, s’il participe à la fois du Bipède et de l'Animal à plus de deux pieds, pourra-t-1l encore rester numériquement un ? Mais, si le genre participe ainsi des différences, il s'ensuivra cette impossibilité qu'une même substance participe des contraires dans le même temps; même si l’on ne considère qu une

nr 3 FA χαθ᾽ ὑποχειμένου λέγεται". λέγω δ᾽ οἷον ͵ \

8. ΒΖ 113 : « Sin autem quaerimus c.-à-d. (Cf. B, τ 1002 ὁ, 28-30) ἢ

quid sit necessarium ex idearum na-

tura. » — χατὰ δέ S'Oppose à χατὰ μέν au début de la phrase. Ar. considère en effet : 1° le principe fondamental de la théorie, à savoir qu'il y a des Idées ; 2° les nécessités de leur nature; 3° les opinions émises à leur sujet.

ἄς Sc. τὰ χαθ᾽ ἔχαστα ἕχάστου τῶν εἰδῶν.

χατὰ συμθεθηχὸς ἢ ἀπὸ ον Er τινὸς αὐτῷ λέγεται. (ALEx. 90, 6 sq. Hd.

66, 11 Bz). Le commentateur signale une autre leçon : ἢ χαθ᾽ ox. λέγ., sans ur, de sorte que le sujet de λέγ. ne peut plus être τὸ pereyou., mais τὸ μετέχον.