Sc. τῶν χαθ᾽ αὑτὰ ἀγαθῶν θεΐη τις ἄν, ligne précédente

2. P. BLUME op. cit. 4k sq. paraphrase assez heureusement « Will man darunter — unter dem an sich Guten — nur die Idee des Guten verstehen, aber kein bestimntes Gut, so ermangelt jene Idee der Wirklichkeit.…, denn es fehlt ihr jeglicher Inhalt; sie ist dann kein Reales, sondern eine blosse Vorstellung, »

Cette dernière expression, il est vrai, atténue un peu la force du mot μάταιον, car l'idée essentielle parait être seulement que l’Idée est désormais vide de tout contenu déterminé.

3. Les choses que nous avons nommées plus haut, la prudence, la vision, certains plaisirs, certains honneurs.

4. Exemple de synonymie pure, voir plus haut πη. 26 5, in. et infra $ 73.

eux les genres des choses. L’Un et l'Étre ne se déterminent donc pas, dans cette doctrine, par les sujets auxquels ils sont rapportés à titre d’attributs. Ils sont ce qu'ils sont par euxmêmes : leur essence est d’être Un en soi, Étre en soi. Ce sont des substances, et non des accidents de la Substance 100,

[100] Metaph.B, 4, 1001 a, 4-12 : Il n’y a pas de difficulté plus embarrassante, ni plus RON que celle de savoir si l'Un et l’Étre sont οὐσίαι τῶν ὄντων, et si chacun d’entre eux οὐχ ἕτερόν τι ὃν, τὸ μὲν ἕν, τὸ δὲ ὄν ἐστιν, — ou si, au contraire, comme le pensent les ΡΗΥΒΙΟΙΕΝΒ, une autre nature, qu’il s'agit de déterminer, leur sert de sujet‘. La première opinion est celle de PLarox et des PyrnaGoricrens : [Πλάτων μὲν γὰρ χαὶ οἱ Πυθαγόρειοι οὐχ ἕτερόν τι τὸ ὃν οὐδὲ τὸ ἕν, ἀλλὰ τοῦτο αὐτῶν τὴν φύσιν εἶναι, ὡς οὔσης τὴς οὐσίας αὐτοῦ τοῦ ἑνὶ εἶναι χαἰ ὄντι. " Cf. chid, 1, 996 ἃ, 4-8; Ι, 2 début, 1053 ὁ, 9-16 où les mêmes idées sont exprimées à peu près dans les mêmes termes (dans le second de ces passages il annonce l'intention de répondre aux questions posées ἐν τοῖς διαπορήμασιν, c.-àa-d. dans le livre Β [οἵ 2. 152, III et n. 217]; PLaron est nommé dans ces deux passages, comme dans le premier). Cf. encore Καὶ, 2, 1060 2,6 sq.; N, 2, 1089 ὁ, 4 sq. — Quant aux raisons de cette opinion, elles sont exposées Metaph. B, 3, 998 b, 17-21 : ei μὲν γὰρ ἀεὶ τὰ καθόλου μᾶλλον ἀρχαί, φανερὸν ὅτι τὰ ἀνωτάτω τῶν γενῶν" " ταῦτα γὰρ λέγεται χατὰ πάντων. τοσαῦτα: ν ἔσονται ἀρχαὶ τῶν ὄντων ὅσαπερ τὰ πρῶτα γένη, ὥστ᾽ ἔσται τό τε ὃν χαὶ τὸ ἕν ἀρχαὶ χαὶ οὐσίαι - ταῦτα γὰρ χατὰ πάντων μάλιστα λέγεται τῶν ὄντων. Cette dernière formule est très fréquente chez Ar.; οἵ,

1816] αὐτὸ τὸ, et de. Ab αὐτοῦ τὸ) : ὡς οὔσης τῆς οὐσίας ταὐτοῦ ἑνὶ εἶναι (ραν.

ὄντι, texte que nous trouvons égale-

4. Azex. (223, 25 Hd 179, 4 sq. Bz) pose ainsi les deux alternatives : ἢ ὡς οὐσίαι ἣ ὡς συμδεδηχότα τῇ οὐσία.