Théélète

tous ces éléments, cette énumération n’est qu'un «

jugement, ou une suite de jugements, un accident ou une suite d'accidents de l’histoire de mon âme; rien ne prouve que, le même cas se reproduisant, je ne doive pas alors me tromper dans l'énumération des éléments de l'objet. Si j'épelle correctement le nom

de Théétète, mais si, aussitôt après, voulant épeler

le nom de Théodore, je le fais commencer par un T au lieu d’un 6, c’est donc que je possédais la science du nom de Théétète seulement par accident et en apparence. — Ou bien la raison, est-ce la définition, la connaissance de l’objet par la différence spéeifique 1 Mais alors de deux choses l’une : ou cette connaissance de la différence spécifique est science, alors je fais entrer la science dans la définition de la science, et je commets une pétition de principe; ou cette connaissance est un simple jugement, alors la définition tourne dans un cercle. Dans le Phédon, dans la Æépublique, Platon peut bien opposer au point de vue de l’action (πρᾶξις, ἔργον) celui du

raisonnement, du discours intérieur que l’âme se tient à elle-même (λόγος, λέξις). Mais le λόγος est encore un phénomène subjectif, un Jugement on une série de jugements, — dans le Sophiste, Platon asso-

cie jusqu’à les identifier la δόξα et le λόγος ?, —