Parménide, 130 c. sqq

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τ | L'ÉDUCATION PHILOSOPHIQUE. 147 FFE É

+ est | plus grande, la meilleure et la plus utile», mais 2 + que son objet, c'est le clair, le distinet et le vrai,

- quand bien même elle serait pelite et d’une utilité +

to.» Ainsi le bénéfice de l'éducation rationnelle

οἱ démonstrative est de détruire le concept vulgaire à de la vertu, qui suppose la distinction d’un supérieur 4 et d'un inférieur. Ni la réflexion en soi (ἡ σωφροσύνη αὐτῇ) ni la justice en soi (ἡ ϑιχχιοσύνη αὐτὴ) ? n'est ; €. semblable aux vertus communes de la modération 2 - et de la justice. Il y a une justice physique et Là corporelle, la santé, qui consiste dans l'harmonie δι des fonctions biologiques ; il y a une justice sociale, : Ja division du travail, qui assigne à chaque individu ; - sa lâche et son rang dans l'état; il y a une justice ΙΝ psychologique, la vertu de l'âme juste, en qui les ἕν ᾿ fonctions diverses se développent conformément ἃ ” un ordre et à une harmonie; mais se sont là autant de formes fausses et contradictoires de la justice : #$

Ja justice idéale, la justice en soi, c’est le système des idées, dans lequel chaque idée est une fonction définieet distincte dans l’ensemble. La participation, ὁ dit Platon, est des idées entre elles, des idées avee τὸ

1. Phièbe, 58 ὃ c. — Cf. Sophiste, 227 a b.— le Poliique, 266 d. Le + - République, V1,-485 b, — et passim.

Le Phèdre, 247 d': ἐν δὲ τῇ περιόδῳ καθορᾷ μὲν (ἡ ψυχὴ) Sr διχαϊοσύνην, χαθορὰ δὲ σωφροσύνην, — Cf. République, 11, 363 a: αὑτὸ r χαιοσύνη; et VI, 501 ὃ; τὸ τύσει δίχχιον καὶ χαλόν.

8. République, VI, 500 c: τεταγμένα à ἅττα καὶ κατὰ ταὐτὰ ἀεὶ ἔχοντα...

" ἀδικοῦντα οὔτ᾽ ἀδιχούμενα ὑπ᾽ ἀλλήλων. - Cf. Parménide, --Ὁ αὖ.

les actions, des idées avec les corps ‘. Mais ce sont là trois points de vue distincts entre lesquels il faut choisir : la participation des corps aux idées est contradictoire comme la notion de substance corporelle, la’ participation des actions, ou de l’âme aux idées est contradictoire comme la notion de devenir psychique ; seule la participation des idées entre elles est cohérente et vraie: et cette participation idéale, c'est la justice vraie. Or celle-là seule est l’objet de la pensée du sage; car il connaît la justice selon sa définition, et non selon les jugements des hommes, selon la conception vulgaire de la vertu. La justice humaine est pour lui comme si elle n’était pas: « 11 ne la connaît pas, et ne connaît pas qu'il ne la connaît pas. ? »

Cependant, s’il est possible d’appliquer au système des idées, à la vérité absolue, des dénominations telles que : la justice en soi, la réflexion en soi, empruntées au langage dont se servent les hommes pour désigner la vertu vulgaire, c’est donc que les deux mondes de l’idée et du devenir ne sont pas absolument séparés, qu’il y ἃ entre eux ressemblance et analogie. Les formes inférieures de la Justice ne sont pas la justice idéale; au moins elles l’expriment. IL est faux également de dire que le devenir est, car il n’est pas l’être, et de