Parménide, 132 a b

forme sensible, mais de définir le rapport des choses aux idées, on considérera les idées comme des modèles, et, dans les choses qui en participent, la participation comme une ressemblance (où ἄλλη τις ἢ εἰχασθῆναι!) !, et le rapport des choses à l’idée comme un rapport de similitude, qui est, effectivement, un rapport intelligible. Mais c’est toujours la même difficulté: non seulement la chose participe de l’idée, mais la chose, d’une part, et l’idée, de l’autre, puisqu’elles sont semblables entre elles, participent de l'idée de la similitude; le semblable ainsi posé comme commun aux deux termes, et les deux termes semblables, d’une nouvelle idée de la simili- « tude, et ainsi de suite à l'infini.

« Toutes les idées qui sont ce qu’elles sont les unes par rapport aux autres, existent par rapport à elles-mêmes et non par rapport à leurs copies qui sont en nous, ou de quelque autre nom que l’on veuille appeler les faits particuliers que nous désignons quand nous en participons. » Et, réciproquement, « les faits particuliers qui sont en nous, et qui sont désignés des mêmes noms que les idées, sont par rapport à eux-mêmes et non par rapport aux idées ? ». On conçoit un rapport entre deux termes intelligibles, on conçoit, par analogie, un rapport entre deux termes sensibles ; mais un rapport entre :