Timée, 10 e

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En second lieu, la finalité suppose une intelligence en qui subsiste l'idée de la fin : une volonté intels a créé l'univers. Mais, ici encore, il faut disnguer. La création peut s'entendre en deux sens ἡ, μὰ la pensée est création au sens propre du ἔοι, production de l'être, φυτουργία. Or on sait omment la pensée produit l'univers des idées: elle implique, dialectiquement, l'existence des idées comme conséquence de sa propre existence, Au point le vue de la pensée pure, créer, c'est démontrer, x bien, au contraire, la pensée est créatrice en ce ens qu'elle produit non pas ce qui est véritablenent, mais, à l’image de l'être véritable et éternel, univers sensible et en devenir ; elle est fabrication, ἡμιουργία. En quel sens faut-il donc admettre l'exisce d’un Dieu, qui, moteur immobile du monde, | ait le monde à l’imitation des idées dont son telligence est le siège ? C’est une chose notable Platon n'atlribue jamais, dans son système, v'une place subalterne à l’idée de fabrication, de μιουργία. Dans la théorie platonicienne de l'état, 1 classe industrielle (οἱ δημιοῦργοῦ est subordonnée classe militaire et philosophe, l'ensemble des 5. de fabrication ne joue, dans l'élat, que le rôle art auxiliaire, de cause concourante *. Au Χο livre

ile, X, 597 a, 544.

δ Le Politique, 287 d: ὅσαι γὰρ σμιχρὸν ἢ μέγα τι δημιονργοῦσι ἃ πόλιν ὄργανον, θετέον ἁπάσας ταύτας ὡς οὔσας συναιτίους.

de la République, il est établi que l'activité pratique | est à la science théorique ce que l’art d'imitation est à la science pratique, en d’autres termes ce que l'apparence est à la vérité ! : la fabrication de l’objet emprunte ses règles à la connaissance de la fin dem l’objet; celui qui sait l’usage et la fin des choses, le dialecticien seul possède la science et la com. munique à celui qui produit l’objet sensible. Mais 4 alors comment admettre que le pouvoir de créer le sensible appartienne à la pensée pure, si ce n'est peut-être en ce sens, tout dialectique, que la position 4 de la pensée implique la position du mouvement : et du devenir? Tout ce qui devient a une cause : | puisque l’univers devient, quelle est la cause de. l'univers ? « Platon, dit Aristote, n’a pas le droit à d'affirmer, comme il lui arrive de le faire, que la cause du mouvement est l'être qui se meut soi- δ même : car l'âme est, ἃ l’en croire, postérieure, et" contemporaine du ciel ?. » Mais si, effectivement, dans le Z'imée, Platon construit l’âme de l'univers seulement après avoir construit les éléments et la

figure générale du ciel visible, ce n’est pas sans«

ajouter une restriction : « la divinité n’a pas

ὍΣ République, X , 297 d, 544, et en particulier 598 a, l'opposition entre: αὐτὸ τὸ ἐν τῇ φύσει ἕχαστον et: τὰ τῶν δημιουργῶν ἔργα. --- CH République, V, 410 ὃ: τάς τε χαλὰς φωνὰς;.. καὶ χρόας καὶ σχήματος χαὶ πάντα τὰ ἐκ τούτων δημιουργούμενα, par opposition ἃ αὐτοῦ... τοῦ καλοῦ... τὴν φύσιν, — VI, 507 6: τὸν τῶν αἰσθήσεων δημιουργὸν, Ἔ

2, Métaphysique, À, 6, 1071 ὃ, 37, 544. Ἢ

mn. LA SCIENCE POLITIQUE. KA