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nstruit l'âme après le ciel, comme nous essayons le le dire à présent; car elle ne saurait permettre à qui est antérieur d'être régi par ce qui, de sa atu δ, est postérieur : c'est nous qui participons d, et parlons sur ce point sans ordre (six) ἢν » auc ra-t-il dire alors qu'une divinité, distincte de univers, a produit l'âme de l'univers avant d'avoir oduit le ciel, ou la figure visible de l'univers? La triction, pensons-nous, n'en signifie pas autant. 5. le Phèdre ?, dans les Lois ?, il est démontré que mouvement absolument premier, c'est le mouement qui se meut soi-même, que la cause de tout jouvement, en d’autres termes, c'est l'âme. C'est opposition à la doctrine platonicienne du premier teur mobile qu'Aristote défend, dans tout un de sa Physique, sa théorie du premier moteur mobile. Pour Aristote, il y a séparation de la 156 du mouvement et du mouvement universel :

&là est transcendante par rapport à celui-ci. Platon, la cause du mouvement universel est rente à l’univers, et la distinction, qu'il faut rs opérer, entre le mouvement et la cause du ἃ ent, a un tout autre sens que chez Aristote, 16 est spontanéité, et,*comme telle, antériorité port à soi; on peut donc, par le raisonne-

ke, Hbc.

ται 245 ce, sqq.

tu de 891 e, 511.

ment, et même on doit la distinguer en tant qu’elle est antérieure et en tant qu'elle est postérieure à δ elle-même, en tant qu'elle est créatrice et en tant qu’elle est créée, ou encore en tant qu’elle existe et M en tant qu’elle est seulement un devoir-être !. Mais, en réalité, c’est un même dieu, envisagé seulement sous des points de vue différents, qui crée l’univers … et est créé dans l'univers. De même que la vraies fin de l’univers, c’est la vie universelle elle-même, de même la vraie cause de l’univers, c’est l'âme universelle. | Enfin, et en dernier lieu, la finalité tend à la réalisation de la fin par l'intermédiaire des moyens: le moyen est donc, dans le rapport de finalité, un troisième terme, distinct de la cause efficiente et ë la fin. L'activité créatrice, pour produire la fin, travaille sur une matière, qui n'existe qu'à titres d'instrument, ou de cause auxiliaire ?, qui pré- : existe à l’univers comme le désordre à l’ordre : les éléments matériels, feu, terre, air, eau, sont avant

avant que l'organisateur ne s’en empare, pour en.

gendrer le « dieu créé », l’univers*. Mais, en réalité,

ΞΕ NE S Ne! ΡῈ ὅς 1 4. Timée, 34 a b: οὗτος δὴ πᾶς ὄντος ἀεὶ λογισμὸς θεοῦ περι τὸν ποτ ἐσῦμενον θεὸν λογισθεὶς.

2. Cf. Aristote, Physique, À, 9, 192 a, 9, 544 : μέχρι μὲν γὰρ δεῦρο προῆλθον, ὅτι δεῖ τινὰ ὑποχεῖσθαι φύσιν, ταύτην μέντοι μίαν ποιοῦσιν.«ς 5 ST τς ἢ ὸ πα αν SE PE ΤῊΣ a. Ἂ ᾽ “' 4 ἡ μὲν γὰρ ὑπομένουσα συναιτία τῇ μορφῇ τῶν γινομένων ἐστὶν, ὥσπερ, μήτηρ. — Cf. Phiüèbe, 54, ὃ c.