République, VII, 520 c d

je

350 LA DIALECTIQUE PROGRESSIVE. τ traindre les philosophes, cette élite que l’on consi- « dère comme inutile dans l’état, à s'occuper de poli=

tique, bon gré mal gré... ou qu’un amour vrai de la philosophie vint, par l'effet d’une inspiration divine, s'emparer soit du fils d’un roi, soit d’un roi! ». Faute de quoi, l’on tourne dans un cercle : les phi- ἢ losophes, tant que leur nature se développera spon= Ἶ tanément, et non sous l’action d’un système raisonné À d'éducation donné par l’état, ne se sentiront liés vis-à-vis de la société par aucune espèce d'obligation, et vivront à l'écart. La constitution de l’état idéal Ὁ est à la merci d’une pure coïncidence, d’un véritable miracle historique. +

C’est pourquoi si, dans la République, l’état hu- Ἢ main, fondé sur la guerre, est distingué d’un ὄϊες antérieur, plus simple et plus sain, il reste néanmoins encore tout idéal, et peut être confondu avec celui-ci, comme il l’est dans les Lois et dans le Politique. C'est l’état « de premier degré » (πρώτη... rôhic τε... χαὶ πολιτεία), Qui repose sur le principe de la communauté absolue, « idéal de tout gouvernement » (παράδειγμα... πόλεως), mais qui doit avoir été “4 organisé par des dieux ou par des fils de dieux*: Cest encore le « septième état », fondé sur la science et qu'il faut séparer des six formes de