Le Politique, 294 e, 295 a b

… 4. Gorgias, 465 a: ἐγὼ δὲ τέχνην οὐ καλῶ ὃ ἂν ἡ ἄλογον πρᾶγμα. > - 5. Lois, VIII, 846 d : τὰ δημιουργιχὰ τεχνήματα. ν 6. République, V, 475 6. v* 7. République, VI, 495 d. j ων

Ἢ 1. Gorgias, 501 a. — ᾿Ατέχνως : cf. Phèdre, 300 e : οὐκ ἔστι τέχηη + Le

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constatation immédiate à la connaissance réfléchie et médiate : le juste qui connaît l'injustice par induction et réflexion la connaît ἐπιστήμῃ, l'injuste qui M la connaît pour l'avoir éprouvée intérieurement, la connaît ἐμπειρίᾳ !. La τριδή exprime l’usure qui vient 7 avec le temps, l'habitude que crée la répétition prolongée des mêmes expériences ?. La μελέτη, c’est LE. l'exercice irraisonné, exercices gymnastiques ou militaires *, la pratique d’un art, non accompagnée de τ théorie, et qui a pour objet non de créer des convic-. 4 tions et des certitudes, mais d'organiser des habitudes machinales. Et tous ces mots tendent à exprimer une même vérité, à savoir que la pratique et la. science sont distinctes l’une de l’autre. La science commence avec la distinction de la verité et de l'apparence, el puisqu’au point de vue du fait sensible pur, qui est aussi le point de vue de la pratique, cette distinction n’a pas de sens, c'est donc que la pratique n’est pas science, mais empirisme.

Mais, d'autre part, le pouvoir pratique de l'homme, parce qu’il est conçu comme une réalité distincte de nos facultés théoriques, ne peut cependant pas être tenu pour une puissance autonome, absolument étrangère à l'art et à la science; en réalité, il implique un