Satii jjrecum datum Deo
parce que ses prédécesseurs les invoquaient, de même que dans ses pièces d'éloquence officielle il s'adresse à cette divinité vague et générale, qui a la prétention de convenir à tous les cultes, uniquement parce que c'est l'usage des faiseurs de panégyriques*. En parlant de Mars et de Vénus dans ses élégies, il n'entend pas faire une profession de foi, il se conforme à une règle du genre; pour s'en formaliser, il fallait avoir une conscience bien timorée ou un esprit bien chagrin. Qu'il se soit pourtant produit quelque protestation contre ces abus de mythologie et qu'aux yeux de quelques dévots sévères Ausone ait passé pour un mécréant, il faut bien le croire, puisqu'il a éprouvé le besoin de s'en défendre. Il affirme, dans sa prière du matin, « qu'il ne jure pas par des dieux de pierre et ne verse pas le sang des victimes pour honorer la divinité » ; n'est-ce pas la preuve qu'on l'en avait quelquefois accusé? Dans ses Versus Paschales, après nous avoir dit a que l'époque est arrivée où les fidèles célèbrent leurs jeûnes pieux )), il ajoute que, quant à lui, il enferme au fond de son âme le culte qu'il rend au Seigneur, ce qui semble bien une façon d'excuser le peu de part qu'il prend aux pratiques extérieures de la religion. En réalité les reproches qu'on lui adressait devaient être assez rares et il n'en paraît pas fort ému. Ne voyons-nous pas le défenseur de l'Eglise à ce moment, le grand ennemi de l'idolâtrie, l'empereur Tliéodose, lui demander, dans une lettre infiniment flatteuse et caressante, de publier un recueil de ses poésies? 11 en connaissait beaucoup et n'en avait pas été scandalisé, puisqu'il souhaitait lire les autres.
Mais ce qui aurait dû choquer surtout dans les œuvres d'Ausone, ce n'est pas qu'elles sont pleines de mythologie, c'est
i . Voyez la fin du remerciement qu'il adresse à Gratien à propos de son consulat (Gratiarum actio, 18). Cependant, même là, on aperçoit quelques traits qui ne conviennent qu'au Dieu des chrétiens : JElerne omnium genttoTf ipsenon genite, etc. Dans VOratio matutina (17) on lit de même : Non genito genitore Deut.
U FIN DV PAGUIISME.
que nulle part l'esprit chréLien ne s'j trouve. Évidemment le christianisme a glissé sur lui et n'a jnmais pénétré jusqu'à son âme. Calait un lionimc heureux à qui la vie fut douce, et qui trouva dans les c.]iasL>s du monde une pleine satisfaction, ce qui ne le disposait guère h se tourner vers le ciei, Rhéteur convaincu, il avait la passion de sou état, et il a connu la plus grande des jouissances, celle de Taire avec plaisir ce qu'on est obligé de faire. Sa profession lui a donné beaucoup plus qu'il ne lui demandait; elle en a fait le commensal d'un empereur, le précepteur d'un prince, puis un personnage politique, un questeur du palais, un préfet d'Italie, d'Afrique, des Gaules, un consul ; elle a comblé d'honneurs toute sa famille. Il a donc obtenu, dans sa longue vie, tout ce qu'il a pu souhaiter. Je sais bien qu'il arrive souvent aux poètes de se créer des malheurs imaginaires, quand ils n'en ont pas de réels, mais la poésie d'Ausone n'était pas de celles qui agitent et troublent; elle consistait moins dans la nouveauté du fond que dans les agréments de la fonne. Il n'a ni exprimé ni connu les passions violentes. Ses meilleurs ouvrages sont ceux oii il décrit de jolis paysages et développe de spirituels lieux communs. 11 aime aussi beaucoup les tours de force et lire vanité de la difficullé Taincue. Il a mis en ([ualrains les divisions de l'année, le système métrique, les travaux d'Hercule, les attributions des muses, les obscurités de l'histoire romaine, etc. Ces exercices puérils et laborieux, ipii lui valaient beaucoup de réputation dans le monde des écoles, n'étaient pas de nature à lui causer de grandes émotions et n'altéraient pas la sérénité de sa vie. Ajoulons qu'il jouissait de l'estime de tous et la méritait. 11 possédait à un haut degré toutes les vertus mondaines; il était fort attaché h tous les siens, et nous a laissé, dans son poème intitulé Parentatia, un tableau curieux de sa famille : c'est une généalogie compléle, où il ne nous fait pas grâce d'un seul cousin; il s'y trouve même des parents dont il ne nous dit ' qu'une chose, c'est qu'il n'a rien ien dire. Il a parle avec len-
dresse de son père, et Tune des plus jolies pièces qu'il ait écrites est celle qu'il lui adresse quand il vient lui-même d'avoir un fils*. Il disait à sa femme, en vers charmants, quelque temps après son mariage : « Vivons toujours comme nous avons vécu jusqu'ici, et ne quittons pas les noms que nous avions pris en nos premières amours. Que les progrès de l'âge né changent rien en nous ; que pour toi je sois toujours jeune, et toi toujours belle pour moi. Il est bon de savoir le prix des années, il n'en faut pas savoir le compte*. » Cet honnête homme possédait les qualités qu'apprécie le monde; mais il n'y a pas de trace chez lui des vertus chrétiennes. 11 professe, comme tous les sages, qu'il faut tenir médiocrement à la fortune et qu'au besoin on doit savoir s'en passer, mais il ne lui vient pas à l'esprit qu'on soit forcé de se faire pauvre soi-même. Dans une jolie pièce de vers, il a dépeint le petit champ qui lui vient de ses pères et où il compte passer en paix ses derniers jours :
Salve, hserediolum, majonim rcgnn meoruni, . Quod proavus, quod avus, quod pater excoluil^;
Mais ce petit champ n'est pas si petit qu'il le laisse entendre ! il contient cinquante liectares de terres, vingt-cinq de vignes, une dizaine en prés, le double en forêts : deux cent cinquante hectares en tout. Il y possède des serviteurs en nombre suffisant : « rien n'est de trop, mais rien ne manque ». Ses caves et ses celliers renferment des provisions pour deux ans : « Quand on n'a pas sa maison pleine, on risque d'avoir un jour l'estomac vide ». Nous voilà fort loin de la pauvreté chrétienne, et le « petit champ » d'Ausone ressemble aussi peu que possible au monastère de saint Paulin. Mais ce qui nous montre encore mieux que le reste combien il était loin du cliris-
I. XXV, Ad patrenit de susceplo fiUo. — 2. Epigr.^ 18. — 5. XII, De Uœrediolo»
tianisme, ce sont les sentimenls qu'il exprime à pro])os de la mort et de In vie future, il était à l'âge où l'on se retourne volontiers vers le pnssd, quand il composa ses deux polîmes sur les parents qu'il avait perdus et sur les professeurs dont il avait été l'élève ou le collègue; il semble que le souvenir de tous ces morts et la pensée que probablement il ne tarderait pas h les rejoindre auraient Aà lui inspirer des idées graves; c'était le moment ou jamais de parler de l'autre vie et d'affirmer qu'il était certain de retrouver ailleurs tous ces gens qu'il avait aimés. H n'en dit pas un mot et se contente partout de ces espérances douteuses qui suffisaient aux pbilosophes antiques. Parlant d'un de ses maîtres, le rliéleur Hincrvius, un habile homme, qui avait su fort bien arranger sa vie, et qui, sans être riche, trouvait moyen d'avoir une bonne table et des amis distingués : « Et maintenant, lui dit-il, s'il reste quelque chose de nous après notre dernière heure, tu existes encore et lu te souviens des jours passés; si, au conlrairc, tout disparaît Bans retour et que le repos de la mort n'ait pas de réveil, tu as vécu pour toi-même, et tu nous laisses ta glaire pour nous consoler. » Il faut bien reconnaître que le chrétien qui a écrit ces vers n'était chrétien que de nom.
On comprend qu'un homme comme Ausone, qui n'éprouvait ni les malaises de la vie présente ni les terreurs de la vie future, qui s'accommodait si bien des choses terrestres, qui avait tant do raisons d'être satisfait des autres et de lui, et auquel il suffisait de faire profession de ses croyances une fois par jour ou une fois par an, ait été incapable, je ne dis pas d'approuver, mais de comprendre la conduite de Paulin. Ces élans de dévotion, ces regrets et ces remords du passé, ces besoins de solitude, ces ardeurs de pénitence, étaient inexplicables pour celui qui ne les avait pas ressentis. La rhétorique, nous l'avons vu, était alors tellement estimée, qu'on soutenait doctement dans les écoles qu'elle n'était ]ias seulement un art, le premier de tous, mais une vertu. Ceux qui avaient passé
leur vie à l'étudier eux-mêmes et à renseigner aux autres ne pouvaient pas s'imaginer qu'un homme eût besoin d'autre chose pour être heureux et qu'elle ne remplît pas le cœur de ceux qui la possédaient. S'éloigner d'elle, après qu'on l'avait connue et pratiquée, semblait une de ces erreurs d'esprit qu'on a peine à concevoir, une coupable ingratitude, presque un crime. Ce qui, pour Ausone, ajoutait à la faute, c'est que Paulin n'était pas un élève ordinaire ; il avait, par son talent, dépassé tous ses condisciples, et le maître lui-même, quand il venait de recevoir un de ses beaux discours et de ses poèmes élégants où il reconnaissait sa méthode, où il retrouvait ses leçons, était fier de se proclamer vaincu, a Je te cède par le génie, disait-il, autant que je suis avant toi par les années. Ma muse, pour te faire honneur, se lève devant la tienne*. » C'est ainsi qu'il saluait ce jeune talent qui devait continuer sa gloire. Le vieux rhéteur était si amoureux de son art, que, loin d'être jaloux de son successeur, comme c'est assez l'ordinaire, il prenait plaisir à le désigner et à le célébrer d'avance, heureux que l'avenir de la rhétorique et des lettres fût assuré après lui. Il était naturel qu'il ne vît pas sans la plus profonde douleur ses espérances trompées. Aussi, quand il apprit que ce disciple chéri, ce poète aimable, cet orateur déjà célèbre, ce sénateur, ce consulaire, renonçait à l'éloquence et à la vie publique, il éclata. Peut-être espéra-t-il que sa voix, que Paulin avait si religieusement écoutée pendant toute sa jeunesse, aurait encore quelque influence sur lui. Il se décida à lui écrire plusieurs lettres en vers, tendres, irritées, pressantes, pour le ramener ^ans le monde.
Nous avons conservé la plus grande partie de ces lettres et des réponses de Paulin'; c'est une fortune rare. La résistance
1. Epist.i XX, ii. — 2. Sur le nombre des lettres que nous avons perdues et sur l'ordre dans lequel il faut ranger celles qui nous restent, il j a quelques discussions. Le dernier éditeur d'Ausone, M. Schenkl, a adopte un ordre nouveau, qui est contesté par M. Puech {De Paulini Nolani
à l'élan qui emportait lant d'Ames ardentes vers le cloître fut plu3 vive que nous ni; l'im^gitioiis ; mais, comme elle a élé impuissante, les œuvres de ceus qui s'en firent les interprêles n'ont pas surt-écu; nous n'entendons plus i[uc les vainqueurs. Ici, pur une heureuse exception, les deux partis ont la parole. I4aus pouvons connaître les objections que les clirellens lièdes et mondains faisaient à la vie religieuse, et de quelle manière les autres y répondaient. Les adversaires sont des gens d'esprit et de ressource, les poètes les plus distingués de leur tenaps, qui par leur caractère et leur talent représentent à merveille les deux groupes contraires : donnons-nous le plaisir d'assister à ce débat curieux
Presque tous ceux qui ont étudie cette correspondance ont été d'abord frappés de voir combien Ausone y parait inférieur à son élève. Ses lettres contiennent assurément des descriptions agréables, des expressions piquantes et des vers bien tournés, mais les fautes de goût y abondent. On dit généralement que, lorsqu'on éprouve une émotion sincère, on trouve toujours une expression vraie pour la rendre ; l'exemple d'Ausone montre que celle opinion n'est pas tout à faîtj'uste. Certes on ne peut douter qu'il n'ait été fort ému et très attriste de la retraite inattendue de son disciple; sa douleur est profonde; les reproches qu'il lui adresse, les plaintes qu'il fait entendre sortent Traimenl de son cœur : et pourtant, quand il veut les exprimer, il déclame et ne jieul se débarrasser de sa rhétorique. On n'est pas moins surpris de sa maladresse que de ses fautes de go&t. 11 est impossible de rien imaginer qui fût moins propre que ses lettres au dessein qu'il se profMisait, Pour loucher le ccenr du grand pénitent, il fallait entrer dans les sentiments qui l'agitaient, approuver ses projets en partie, montrer qu'on en
SAIBT PACLIH DE HOLE.
com[)rcunîl la grandeur; puis lui Tnire voir que ce besoin de perfection qui le (ournientail pouvait trouver h so sntisfaire ailleurs que dans la solitude. Peut-être en lui montrant le bien qu'il lui était possible d'accomplir sans quitter son poste, sans fuir son pays, en opposant aux im|)aticnccs de sa dévotion l'attrait d'un devoir rigoureux, pouvait-on espérer d'ébranler cette ftme généreuse et avide de dévouement? Mais comment Ausone Taurait-il pu faire? Il ne paraît rien comprendre k la conduite de Paulin. On dirait qu'il ne peut deviner le motif secret qui l'entraîne hors du monde et lui fait abandonner ses dignités et ses relations. La supposition h laquelle il s'arrête avec le plus de complaisance, c'est que, par un inexplicable caprice, Paulin est dégoûté de son pays natal et s'est laissé séduire par l'Espagne, n C'est la rive du Tage, c'est Barcelone, la carthaginoise, ce sont les sommets des monts que baignent deu:i mers qui nous ont perdus! n Aussi épuîse-t-il toute sa colère contre ce pays jaloux qui lui a enlevé son ami. u Sois maudite, terre d'Ibériel que !e Carthaginois te dévaste 1 que le perflde Aiinibal te brûle ! que Serlorius exile te reporte la guerre 1 d L'ne autre supposition, plus étrange encore, c'est n qu'ils ont l'un ou l'autre offensé les dieux n, et que la puissante Nérnésis se venge d'eux en les séparant. Il faut avouer que ces pauvretés mj thologiques n'étaientbonnesqu'àblesserPaulin.Leseul sentiment qui pouvait toucher son cœur c'était le souvenir de la tendresse de son maître et des années heureuses qu'ils avaient pa^^sces dans l'étude. Ausone en parle quelquefois avec assez de bonheur. Audébiitdo sa première lettre, il rappelle le temps où, « attelés l'un à l'autre u, ils traînaient la vie en commun Mais la division s'est mise entre les amis; <i l'attelage est sépare, et ce n'est pas la faute des deux qui marchaient ensemble, mais d un seul, c'est la tienne; car moi, Je serais encore bien content de porterie joug II . Il finit iiussi d'une manière touchante, en lui dépeignant
ijoie qu'il éprouvera lorsqu'on lui annoncera son retour. Quand donc ces mots viendront- ils trapper mon oreille : Le
Toilà qui revient ; il a quitté les contrées brumeuses de l'IbëriR, il apjiroclic de l'Aquilaino, il entre dans Hébromagua. Déjà il a salué nu passage les ilomaines de son Mrc; il se livre au cours du fleuve heureux de le porter. On l'aperçoit \enir, sa proue se tourne vers le rivage, tout un peuple joyeux se presse pour le recevoir. Il n'entre pas chez lui, et vient d'abord frapper à ta porte. — Faut-il le croire, ou ceux qui aiment prennent-ils leurs songes pour la vérité? s
Celait un songe ea efTct; non seulement Paulin ne revint pas, mais Ausone ne reçut pas de réponse. On ne sait par quelle circonstance la lettre n'était pas parvenue à son adresse. Ausone ne perdit pas courage; il écrivit deux ou trois fois encore des lettres de plus en plus pressantes, où il se plaignait du silence inexplicable de Paulin. Pourquoi refuser de répondre? Tout parle, tout est anime, lui disait-il dans son style imagé, rïen, dans les champs et dans les forâts, ne se plaît à rester silen-, cieux. (i La haie murmure quand elle est dépouillée par les abeilles; les roseaux du rivage font entendre des harmonies mélodieuses, et la chevelure des pins converse avec les vents qui l'agitent : il n'y a rien de muet dans la nature d ; vers
I charmants, mais qui ne sulfisaient pas pour ramener le fugitif. Ce qui pouvait au contraire, en le blessant, l'éloigner davantage, c'est l'allusion faite par Ausone à l'impérieuse Tliérasia, qu'il appelle a la Tanaquil de Paulin' u ; ce sont les imprécatîtms violentes qu'il prononce contre celui dont les conseils ont perdu son ami. « Que nulle joie, dit-il, ne récliaulfe son âme! Que jamais les doux accents des poùtes, les modulations d'une tendre élégie ne charment son oreille; que, triste et pauiTe, il habite les déserts, qu'il parcoure sans compagnon les croupes des cimes alpestres : comme on dit qu'autrefois, privé de raison, fuyant les approches et la trace des hommes, Bellérophun promena ses
; E,Vil,... ipc 1UÉV
pas errants dans les solitudes sauvages ! » Admirons encore ici la maladresse d*Ausone : le sort qu'il souhaite à ce chrétien coupable, comme la plus grande des calamités, est précisément cette vie solitaire qui lui semblait le plus précieux des bonheurs. Paulin répondit enfin ; les lettres d*Âusone avaient mis, on ne sait pourquoi, près de trois ans -à lui arriver. — Il écrivit, lui aussi, des lettres en vers, dont la première surtout est longue et importante. M. Lagrange fait remarquer avec raison qu'elle ne ressemble guère à celles d'Ausone, où tant de faiblesses et d'enfantillages se mêlent à quelques beautés.. Ce n'est pas qu'on ne trouve encore chez l'élève quelques traces du mauvais goût de son maître; on pourrait relever dans ses vers un peu de recherche et d'antithèse et surtout des descriptions trop longues et trop ornées. L'idée même d'employer successivement trois sortes de mètres divers, des vers élégiaques au début pour saluer Ausone, des vers ïambiques pour répondre à ses duretés, et des vers héroïques pour discuter ses raisons, a quelque chose d'ingénieux et de cherché qui sent l'écolier. Mais les idées sont partout sérieuses et élevées. Dès le début, la rupture s'accuse clairement. « Pourquoi, dit-il à Ausone, pourquoi, mon frère, veux- tu me rappeler au culte de ces déesses que j'ai quittées? Ds sont fermés à Apollon, ils éloignent d'eux pour jamais les Muses, les cœurs consacrés au Christ. » Pour qu'Ausone renonce à l'espoir de le ramener dans le monde, il lui montre combien il est changé : « Je ne suis plus ce que j'étais; un esprit nouveau s'est emparé de moi. Je passais autrefois pour honnête, et j'étais coupable ; au milieu des ténèbres, il me semblait voir la vérité. J'étais insensé pour les choses de Dieu, et l'on m'appelait sage. Je me nourrissais de germes de mort, et je croyais vivre 1 » Il n'ignore pas que sa conduite a été sévèrement appréciée, mais que lui importe que les hommes l'attaquent? a L'homme disparaît et ses erreurs l'accompagnent. Quand il a prononcé une sentence, le jugement s'efface et meutt vt^ç. \fc juge, » C'est la sentence de Dieu qui est \mçotlaxv\.fe.\AW5»v\d^\N.
U FIM DU PACAHISÏE.
a cherché à lui plaire, on en est payé au jour du grand jugemenl. Seule l'rutentc ie ce jour lerrible |ieut le l'aire trembler. « A la peosée de la venue du Christ, mon cŒur croyant fréntit en ses fibres ébranlées. Je crains que mon âme, embarrassée des soucis du corps, alourdie par le poids des intéréis mondains, si tout d'un coup elle entendait dans le ciel entr' ouvert retentir la terrible trompette, ne Tùt pas capable de s'élever sur des ailes légères au-devant de son roi,.,. Quel désespoir si, pendant que je me livre aux espérances de ce monde, le Christ apparaissait tout d'un coup dans la splendeur des cieux; si, confus de cette lumière subite, j'étais contraint de chercher les ombres de la nuit pour me cacher! u II s'est donc décidé sans retour; il abandonne les soucis de la terre, il veut essayer de mériter, par une vie austère et retirée, les récompenses éternelles. H Si celle résolution te plaît, l'élicite ton ami de la richesse de ses e^^pérances; si tu la condamnes, il me suffit qu'elle soit approuvée par le Christ, a
Ces mots mettaient Kii à la discussion. Ausone dut renoncer pour jamais, en les lisant, U l'espoir de rendre son ami à la vie mondaine et 'a la rhétorique.
(Euvres du saint Paulin. — Sa correspondance. — Ses ouvrages en vers, — Épilre à Joïius, — L'éliigie chrétienne.
Saint Paulin, en quittant le monde, ne renonça pas £i la littérature au contraire, sadcïotion augmenta son ardeur d'écrire. Il écrirait jusque la par pliiair, ille fit [Jar devoir, pour remerder bieo et les ■<amts de leurs bienfaits, pour ranimer les lièdes, alkrimr les intsolus lI duimer àeWus ton.%c\\iVsB.Mt
qui en avaient besoin. A peu près toutes les œuvres, en vers et en prose, rju'on n de lui apparliennent à k seconde moitié do sa vie.
De ses ouvrages en prose nous n'avons guère conserva: que ses lettres. Elles sont assurément curieuses, mais on ris(|uerait d'être très déscncliauté si l'on y cherclmll l'intérêt particulier qu'on trouve d'ordinaire dans les correspondances intimes. Les plus agréables pour nous sont celles oii un homme d'esprit parle de lui-même sans apprêts et nous l'ait connaître les incidents de sa vie intérieure; mais le christianisme n'aimait pas ces étalages d'indiscrétions : parler trop de soi aurait paru ^ ces gens graves un bavardage inutile ou une vanité coupable, lis ne s'écrivaient pas pour se communiquer leurs impressions, mais pour échanger leurs idées. Les docteurs célèbres étaient sans cesse consultés sur des questions douteuses, et leurs réponses, qu) formaient souvent des traités véritables, copiées et reproduites, passaient de main en main et se répandaient partout. Les grands évèques du xvii" siècle, qui nous ont laissé des lettres de direction, s'occupent surtout de donner des préceptes pour la conduite de la vie; dans ce temps, où l'on voulait être à la fois pieux et mondain, la difficulté consistait à concilier les devoirs du monde avec les pratiques de la dévotion. Au VI' siècle, on avait d'autres pensées. La foi était ardente alors, mais inquiète et curieuse. Les solutions données par le christianisme des dinicultés que les philosophes n'avaient pu résoudre, en rassurant les âmes, ne les avaient pas tout à fait contentées. Une fois éveillée sur ces problèmes délicats, la curiosité devient insatiable. Les questions se succèdent de plus en plus subtiles et obscures ; à chaque pas qu'on fait, le champ des incertitudes s'agrandit. Les évêques, les docteurs, consultés avec angoise, trouvent sans doute qu'il y a beaucoup « d'obstination querelleuse et de scrupules superstitieux m dans ces demandes qu'on leur adresse; ils fmisscnt pourtant i^u v%panàtv, et œ sont les réponses à ces quesliuns ittÛiiwVu'^^ftNàwi-
lo^ase qoi remplissenl une grande partie des IcLlres de saint Jérdme et de saint Au^stin.
Ceux ijui les interrogeaient sur ces problèmes diiîiciles appartenaient à toutes les classes de la société : partout alors et dans tous les rangs rêgnuit la même ardeur do croire, la mâme passion de savoir; ce soot tantôt des hommes du monde, des professeurs, des politiques engagés dans les plus grandes affaires, tantôt des soldats, des gens obscurs et même des barbares. Saint Jérôme fut un jour consulté par deux Gètes sur qudques diflicullcs des livres saints, a Qui pouvait croire, s'éeria-t-il dans sa surprise, (ju'on viendrait de ce pays sauvage chercher la vérité dans les livres des Hébreux! Ainsi ces mains qui se sont endurcies à manier l'épée, ces doigts qui ne semblaient propres qu'à tendre l'arc et à lancer les flèches, s'habituent à tenir la plume; ces cœurs guerriers s'amollissent et se laissent pénétrer par lu douceur du Christ ! < d Ce qui est plus curieux encore, c'est le nombre des femmes qui se trouvent parmi les correspondants des grands théologiens de cette époque. On s'est souvent demandé de nos jours ce qu'elles avaient gagné au triomphe du christianisme, et cette question a reçu des réponses très différentes. Il est sûr qu'on peut aisément soutenir à ce sujet des opinions contraires et les appuyer de textes qui semblent d'abord irrérutables. En théorie, l'Eglise traite assez mal les femmes ; elle se défie de leur légèreté, elle sccuse leur faiblesse. C'est une tradition, depuis saint Paul, parmi les | docteurs rigoureux, de ne pas leur épargner les rudesses. J Dans la pratique, on tient grand compte d'elles, on les ménage, * on fait des efforts pour les gagner, on s'en occupe autant qne des hommes, et, pour tout ce qui tient !i la science du sdut, on leur reconnaît des droits égaux. Elles n'hésitent pas k interroger les plus grands docteurs de l'Ëgliâc, qui n'en sont ni ' choqués ni surpris et se gardent bien de ne pas leur répondre.
