HABITATION DU PORT-ROYAL

extrait 'des Voyages de la Nouvelle France, par le Sieur de Champlain

POUTRINGOURT

Intense fut donc la joie de notre gentilhomme qui en bon colonisateur ne venait pas là comme un conquistador espagnol s’enrichir par l’exploitation hâtive de mines d’or. « La plus belle mine que je sache, dit son historiographe (p. 18), paraphrasant l’illogique ennemi des colonies Sully, c’est du bled et du vin avec la nourriture du bestial ; qui a de ceci, il a de l’argent ; et de mines, nous n’en vivons point ». « Notre félicité ne gît point ès mines, lesquelles ne servent point au labourage de la terre ni à l’usage des métiers » (p. 456). Or, si la vigne ne réussit pas, à vrai dire, le bétail, le premier bétail aussi amené d’Europe sur la terre d’Amérique, s’engraissa bientôt sur les riches pâturages des deux rivières du Port- Royal. Ayant pain, lait et viande assurés, ce premier fondateur des colonies françaises pouvait à bon droit se réjouir et espérer, sur son fertile fief de la Nouvelle France, faire souche d’une longue lignée de bons et robustes Français.

Plein de confiance, notre seigneur d’Amérique voulut connaître les alentours de son domaine. D’abord, « dans le païs à-mont la rivière, nous trouvâmes des prairies prèque continuellement jusques à plus de douze lieues, parmi lesquelles descoulent des ruisseaux sans nombre ;... les bois fort épais sur les rives des eaux ;... et, au-dessus des montagnes, il y a de belles campagnes où j’ay veu des lacs et des ruisseaux ne plus ne moins qu’aux vallées » (538-9). Ainsi renseigné sur les environs immédiats du Port-Royal, le 18 août, Poutrincourt part en croisière sur une « patache », explore le bassin des Mines où il s’émerveille de voir une vieille croix de bois moussu qui témoignait du passage en ces lieux de premiers explorateurs ou pêcheurs chrétiens ; puis, virant au Sud, il revoit l’établissement délabré de Sainte-Croix, longe la côte jusqu’au cap Malebarre et, là encore, plante généreusement, comme « le bon père Noé », blé et vigne. A son retour, le 14 novembre, il fut triomphalement accueilli par tout son petit monde, qui n’était pas moins actif que content.

« Je puis dire sans mentir, déclare Lescarbot (p. 490), que jamais je n’ay tant travaillé du corps, pour le plaisir que je prenois à dresser et cultiver mes jardins, les fermer contre la gourmandise des pourceaux, y faire des parterrres, aligner des allées, bâtir des cabinets, semer froment, seigle, orge, avoine, fèves, pois, herbes de jardin, et les arroser ; tant j’avoy désir

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de reconnaître la terre par ma propre expérience ; si bien que les jours d’esté m’étoient trop courts, et, bien souvent, au printemps, j’y estois encore à la lune. Quant est du travail de l’esprit, j’en avois honnestement ; car, chacun estant retiré au soir parmi les caquets, bruits et tintamares, [qu’ils étaient bien français !] j’estois enclos en mon estude, lisant ou escrivant quelque chose. Même je ne seray point honteux de dire qu’ayant esté prié par le Sieur de Poutrincourt, nôtre chef, de donner quelques heures de mon industrie à enseigner chrestiennement nôtre petit peuple, pour ne vivre en bestes et pour donner exemple de nôtre façon de vivre aux Sauvages, je l’ai fait par chacun dimanche et quelquefois extraordinairement presque tout le temps que nous y avons esté... Aussi prenois-je plaisir à ce que je faisois, désireux de confiner là ma vie, si Dieu bénissoit les voyages ».

La belle fête nautique que Maître Lescarbot avait préparée pour accueillir le retour de son chef ne manque pas en ces lieux sauvages d’originalité imprévue. Neptune, tout de bleu vêtu, trident en main, en un chariot traîné par six Tritons, s’avança au-devant du « grand Sagamos de la Nouvelle France » :

Va donc heureusement, et poursui ton chemin Où le sort te conduit : car je voy le destin Préparer à la France un florissant Empire En ce monde nouveau, qui bien loin fera bruire Le renom immortel de De Monts et de toy Sous le règne puissant de Henry vôtre Roy.

Chacun des Tritons y fui de son petit discours en vers ; l’un même, pour contenter tout le monde, crut bon de parler en « gascon ». Quatre sauvages offrirent leurs présents en accents dignes d’un émule de Malherbe. Après musique, trompettes et canons, « tonnerre » à croire que « Proserpine se trouvait en travail d’enfant », la joyeuse fête se termine par une « tabagie » :

Sus doneques rôtisseurs, dépensiers, cuisiniers... Mettez dessus dessouz pots et cuisines...

Qu’avant boire chacun hautement éternue,

Afin de décharger toutes froides humeurs...

Et qu après cela l’on ne dise pas que ces bons Français d’Henri IV manquaient d’entrain pour le dur labeur de leur colonisation !

POUTRINCOURT

Grâce à l’expérience acquise, aux provisions, aux distractions, le troisième hiver se passa sans trop de peine : sept victimes du scorbut. Cette rude saison fut employée à ouvrir des chemins dans les bois, à faire du charbon, et, « pour se tenir joyeusement et nettement quant aux vivres, il fut establi l’Ordre du Bon Temps », protocole amusant inventé par Champlain pour maintenir les hommes « en concorde » et belle humeur. Et puis, il y avait les sauvages qui apportaient poisson, viandes et peaux.

« Nous en avions toujours vingt ou trente, hommes, femmes, filles et enfants, qui nous regardaient officier. On leur bailloit du pain gratuitement comme on feroit à des pauvres ; mais, quant au chef Membertou et autres sagamos, ils estoient à la table mangeant et buvant comme nous ; et avions plaisir à les voir, comme au contraire leur absence nous estoit triste... Une fois, ils emmenèrent en leurs chasses un des nôtres, lequel véquit, quelques six semaines comme eux, sans sel, sans pain et sans vin, couchant à terre sur des peaux, et ce en temps de nèges. Au surplus, ils avoient soin de lui, plus que d’euxmêmes... : car ce peuple aime les François et, au besoin, s’armeront tous pour les soutenir #. « Lui et ses lieutenants, dit-il ailleurs (XIII), ont humainement traité les peuples de ladite province. Aussi aiment-ils universellement les François, et ne désirent rien plus que de se conformer à nous en civilité, bonnes mœurs et religion. Quoi donc, n’aurons nous point de pitié d’eux qui sont nos semblables ? Les lairrons-nous (sic) toujours périr à nos yeux, c’est-à-dire, le sachans, sans y apporter aucun remède ? »

Et voilà qui caractérise bien encore ces « fils de France » : de prime abord, ils s’entendirent à merveille avec les Micmacs.

« Loin de s’opposer à leurs établissements, avoue l'historien Ganong, les Indiens les invitaient volontiers à fixer leurs postes, sinon avec eux, du moins près d’eux. » Alors que d’autres peuples, qui s’estiment sans conteste supérieurs à toute autre race, méprisent les indigènes avant même de les comprendre et, partant, les exploitent sans scrupule et les maltraitent sans remords, nos braves colons, approchant ceux-ci avec une curiosité sympathique, leur plurent par la « gentillesse » de leurs manières, les conquirent par la bonhomie et la confiance, par la justice et la religion, bref, en firent pour toujours de loyaux amis et de bons voisins. Dès 1612, un de nos premiers missionnaires, le P. Biard, insiste sur « la familiarité et hantise

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qu’avaient avec les Français ces bons alliés du Roi de France » Un fait, à notre avis, hautement honorable pour la France, c’est que, au cours de l’occupation française de l’Acadie, il n’y eut pas contre nous une seule guerre, pas un seul soulèvement de Peaux-Rouges, mais toujours entente cordiale, tacite alliance permanente. Ainsi, de nos jours même, le nombre des Micmacs n’a guère changé : ils sont encore environ 4.000, tous catholiques, vivant en dix réserves des Provinces Maritimes, dont la principale, confiée depuis 1894 au P. Pacifique, est Sainte-Anne de Ristigouche, en Gaspésie ; il y paraît en caractères alphabétiques leur journal mensuel, le Messager micmac. « Nous connaissons mieux l’art de gagner les homrires, dit un rapport de septembre 1755 : les sauvages qui sont nos voisins deviennent nos amis. Nous les polissons plus aisément. Iis sont en peu de temps aguerris et obéissants ». ...

D’où vient ce mystère ? Écoutez Rabelais : « Comme enfants nouveaux-nés, les faut allaiter, bercer, esjouir ». Écoutez Montaigne (III, ch. 6), condamnant les fiers conquistadores : « Ils n’avouent pas seulement, mais prêchent et publient leurs cruautés et leurs perfidies ». Écoutez Brantôme, flétrissant l’atroce coutume de. dresser des chiens à la chasse des Peaux-Rouges, comme on les dressera plus tard à la chasse des fugitifs nègres. Écoutez enfin notre Lescarbot en sa Dédicace à la France : « Je ne voudroy exterminer ces peuples ici, comme a fait l’Hespagnol... qui, dit-il ailleurs, p. 457, a tué les originaires du païs avec les supplices les plus inhumains que le diable a peu excogiter et par ses cruautés a rendu le nom de Dieu un nom de scandale à ces pauvres peuples : car nous sommes en la loi de grâce, loi de douceur, de pitié et de miséricorde, en laquelle Notre Sauveur a dit : « Apprenez de moi que je suis doux et humble de cœur ». Ainsi éclairé par une noble charité, notre homme de cœur et d’esprit ne trouva pas ces prétendus sauvages « si brutaux, stupides ou lourdaux. C’est à grand tort qu’on dit d’eux que ce sont des bestes, gens cruels et sans raison : ils parlent avec beaucoup de jugement et, pour la cruauté, je crois que ni Hespagnols, ni Flamens, ni François ne leur devons rien en ce regard... Je puis asseurer qu’ils ont autant d’humilité et plus d’hospitalité que nous ». (p. 8). Lorsque le 25 janvier 1627 mourut, à Québec notre premier colon de l’Acadie et du Canada,

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l’apothicaire Louis Hébert, il dit à ceux qui l’entouraient : « J’ai passé les mers pour venir secourir les sauvages plutôt que pour aucun autre intérêt particulier et mourrois volontiers pour leur conversion. Je vous supplie de les aimer et assister selon votre pouvoir... Ils sont créatures raisonnables comme nous et peuvent aimer un même Dieu que nous s’ils en ont connaissance. » (P. Sagard. Histoire du Canada, p. 590). « C’est l’intention du Roi, prescrit une ordonnance de 1665, que ses officiers, soldats et autres sujets traitent les Indiens avec douceur, justice et équité, sans leur faire jamais aucun tort ni violence, qu’on n’usurpe point les terres sur lesquelles ils sont habitués, sous prétexte qu’elles sont meilleures et plus convenables aux Français ». L’une des plus nobles erreurs coloniales de Louis XIV fut peut-être d’avoir ouvert à Québec un couvent pour l’éducation, non moins que pour la conversion des jeunes Indiennes, dont il espérait faire les égales des femmes blanches. « Si l’on entend par francisés des sauvages devenus pieux, bons, charitables sous l’influence du christianisme, confirment les Annales des Ursulines de Québec (II, 209), nos Mères ont francisé à peu près toutes les filles qui leur ont passé entre les mains ; mais, s’il s’agit d’enfants de la forêt attachés à la vie sédentaire et aux mœurs des peuples civilisés, la généralité des sauvages s’est montrée jusqu’à ce jour peu susceptible de ce genre de progrès. Un Français devient plutôt sauvage qu’un sauvage ne devient français, au dire de Marie de l’Incarnation ».

Que l’on compare la farouche fierté des Espagnols massacrant en masse les douces populations du Mexique, déclarées irrémédiablemedt inférieures ! Que l’on compare les Puritains de la Nouvelle Angleterre qui, n’étaient Eliot et Thomas Tupper, de l’aveu même de Parkman, « considéraient les Indiens moins comme des hommes que comme des bêtes vicieuses et dangereuses », « comme une vermine n’ayant rien d’humain » ou, pis encore, comme des suppôts de Satan, des alliés du diable. Aussi se gênaient-ils d’autant moins pour les tromper, les torturer et les anéantir qu’ils voulaient les exploiter et même les exclure de leur pays natal. Alors que les Français voyaient dans les Indiens des alliés et non des sujets, auxquels ils reconnaissaient la propriété du sol, n’en demandant pour eux-mêmes que l’usufruit.

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« Les Anglais, dit un gouverneur du Massachusetts, Pswnall, (G. O. 5, 51 8), en leur insatiable voracité de possessions terriennes se sont procuré des contrats et autres pièces frauduleuses fondées sur l’abus des traités et, par ces moyens, réclament, même à l’exclusion des Indiens, la propriété non seulement de leurs terrains de chasse, mais encore de leurs camps et demeures. C’est ainsi qu’ils ont chassé les Indiens de leurs territoires. Incapables de supporter davantage de tels procédés, les Indiens ont dit à Sir William Johnson qu’ils ne pourront bientôt plus chasser un ours dans un trou d’arbre, sans qu’un Anglais le réclame comme possesseur de cet arbre. » — « On les arrêtait, on les enchaînait deux à deux, on les emprisonnait, dit non sans ironie macabre un historien anglais. Anawam, qui succéda au roi Philippe massacré, se rendit au capitaine Church ; le gouverneur de Plymouth le fit mettre à mort. Samuel n’avait-il pas fait mettre en pièces Agag ? Le capitaine Mosely, s’étant emparé d’une Indienne, en tira toutes sortes de renseignements, puis la livra aux chiens : « Voilà comment elle fut traitée », disait-il. Jésabel n’avait-elle pas été dévorée par les chiens ? Les discussions des pasteurs puritains à propos de la condamnation à mort du fils de Philippe montrent combien peu l’amour chrétien les animait, combien peu propres ils étaient à la conversion des sauvages ». — « Aucun pasteur ne voulait aller évangéliser les sauvages, lisons-nous dans la Préface (XXIX) du Calendar of State Papers (Col. Sériés, 1699), même au salaire annuel de 100 livres st., sans parler des récompenses de l’autre monde. »

« Nous avons traité les Indiens de cette province, avoue en 1879 le Dr Rand à propos des Micmacs, avec une telle indignité que je voudrais pouvoir réparer ces torts : nous avons pris leurs terres, détruit leurs moyens d’existence ; nous les avons détruits eux-mêmes ; nous avons corrompu leurs moeurs de toute manière ».

Nous ne rappelons que pour mémoire les perfides atrocités du major Waldron en 1676, du colonel Church en 1692, du capitaine Chubb en 1696 (Hannay. History of Acadia, p. 227 et 250), lesquelles exaspérèrent la haine des Indiens pour les Anglais du Massachusetts et déterminèrent de terribles représailles.

Quoi d’étonnant, quand, dédaigneux de la morale évangélique du Christ, on va demander h l’histoire primitive d’un peuple barbare de l’Orient les pires leçons de morale politique et personnelle ? Faut-il s’étonner que, sous la main de ces prétendus vengeurs de Dieu, les Indiens périrent par milliers et auront bientôt totalement disparu de leur terre natale ?

« Il en mourut 86.000 en cinquante ans (1730-1780) », avoue

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en 1781 le Révérend Samuel Peters en son Histoire du Connecticut. « Dans l’effroyable histoire des rapports de l’homme blanc avec les races sauvages, dit l’historien Cunningham, il n’est guère de plus triste exemple de froide cruauté que la destruction totale des Péquods, hommes, femmes et enfants, par les colons puritains qui se prétendaient les conquérants désignés par Dieu pour ce nouveau pays de Chanaan ». (Cf. Philip oj Pokanoket par Washington Irving).

Cette politique d’extermination persista jusqu’en plein xvme siècle, alors même que le fanatisme religieux avait fait place au seul zèle impérialiste, ainsi qu’en témoigne éloquemment cet édifiant dialogue emprunté à la correspondance du général Amherst et de son subordonné le colonel anglais Bouquet lors de l’affaire Ponliac en 1763 :

« Ne pourrions-nous pas tenter de répandre la petite vérole parmi les tribus indiennes qui sont rebelles, il faut en cette occasion user de tous les moyens pour les réduire. — Je vais essayer, répond le colonel, de répandre la petite vérole, grâce à des couvertures que nous trouverons le moyen de leur faire parvenir. - — Vous ferez bien de répandre ainsi la petite vérole, approuve le général, et d’user de tous autres procédés capables d’exterminer cette race abominable. »

Quelques mois plus tard, confirme l’abbé Maillard, missionnaire des sauvages, la petite vérole fit un terrible carnage parmi cette malheureuse race. Odieux procédé qu’on a depuis reproché à un autre peuple soi-disant civilisé. « C’est ainsi qu’il en fut, continue le juge anglais Savary, chaque fois que les Anglais entrèrent en contact avec les sauvages : ils font le vide devant eux ». « La civilisation espagnole a écrasé les Indiens, conclut Parkman ; la civilisation anglaise les a méprisés et négligés (ce qui est bien peu dire ) ; la civilisation française leur a ouvert les bras pour les aimer. »

Au retour du printemps, « les froidures étant passées », tout allait à merveille en notre Port-Royal : plantes et fleurs croissaient et s’épanouissaient avec cette vigueur hâtive qui caractérise le renouveau canadien, quand une inquiétude envahit nos gens. « Le Sieur de Poutrincourt ne laissoit de songer au retour, ce qui estoit un fait d’homme sage : car il ne se faut jamais tant fier aux promesses des hommes,

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sans considérer qu’il y arrive bien souvent beaucoup de désastre en peu d’heures ». Le sagace avocat n’avait que trop . raison.

« Nos vaisseaux, étant retournés en France, dit Champlain, ouïrent un nombre infini de plaintes, tant des Bretons, Basques qu’autres, de l’excès et mauvais traitements qu’ils recevoient ès-costes [de l’Acadie...] » Le 22 janvier 1605, le Sieur de Monts, alors présent à Paris, dut faire renouveler par le roi son monopole de trafic et d’exploitation ; le 8 février suivant, Henri IV dut encore intervenir pour faire lever à Condé-sur-Noireau la saisie de vingt-deux balles de castor appartenant à son protégé et exempter ses marchandises de tous autres droits que ceux incombant à des marchandises de France. Les gens du fisc se liguaient donc avec les marchands pour entraver l’essor de cette Nouvelle France. Enfin, nous dit Champlain, « la Commission de Sa Majesté fut révoquée ».

Le 24 mai 1607, en effet, arrive le Jonas avec un exprès de M. de Monts qui annonce que le roi, cédant à une forte cabale de marchands envieux et de seigneurs intrigants, avait retiré à nos associés leur privilège de négoce en Nouvelle France, privilège de dixans pourtant renouvelé le 16 mars 1605.

« Pour récompense de trois ans que le Sieur de Monts avait consommées avec une dépense de plus de 100.000 livres, continue Champlain, il fut ordonné par le Conseil de Sa Majesté 6.000 livres à prendre sur les vaisseaux qui iraient trafiquer des pelleteries... C’était lui donner la mer à boire... Voilà tous les desseins du Sieur de Monts rompus... Autrement l’on n’eût pas laissé d’habiter le pays [du Sud] en trois ans et demi... et les Anglois et Flamands n’auroient pas jouï des lieux qu’ils ont surpris sur nous ».

Ainsi commença cette navrante politique d’incurie et d’incohérence qui ruinera la Nouvelle France. Ce fut dès ce temps la ruine de Poutrincourt, alors que pourtant tout souriait en sa colonie, que les moissons jaunissaient, que les habitants satisfaits songeaient à se fixer à demeure.

« Passée une autre année, il ne fallait plus entretenir l’habitation ; la terre estoit suffisante de rendre les nécessités de la vie ». Aussi, * ce fut grande tristesse de voir si belle et si saincte entreprise rompue ; que tant de travaux, de périls

passez ne servissent de rien, et que l’espérance de planter là le nom de Dieu et la Foi Catholique s’en allast evanouïe... Ce nous estoit grand dueil... ; cette douleur nous poignoit... Néanmoins, après que le Sieur de Poutrincourt eut longtemps songé sur ceci, il dit que, quand il devroit venir tout seul avec sa famille, il ne quitteroit point la partie ».

11 comptait, hélas ! sans des défections et des marchandages qu on croirait de notre temps. « Le Sieur de Poutrincourt ayant fait proposer à quelques-uns de notre compagnie s’ils vouloient là demeurer pour un an, il s’en présenta huit, bons compagnons ;... mais ils demandèrent si hauts gages qu’il ne put s accommoder avec eux ». Force fut donc de rentrer au pays, la rage au cœur.

Poutrincourt ne partit pas, du moins, sans idée de retour. Il confia au sagamo Membertou et à sa tribu la garde de ses maisons, de ses travaux, de son moulin, de son alambic à goudron qu’à leur grand ébahissement il venait de construire (« Que les Normands savent de choses ! » s’exclamaient-ils) ; puis, « sitôt qu’il vit que le bled se pouvoit cueillir, il arracha du sègle avec la racine pour en montrer par deçà la beauté, bonté et démesurée hauteur. Il fit aussi des glannes des autres sortes de semence, froment, orge, avoine, chanvre, et autres, à même fin » (p. 606), qu’il destinait au royal moulinier de Barbaste, « pour ce que le bled, continue notre vrai colon, est la chose la plus précieuse qu’on puisse rapporter de quelque païs que ce soit ». Enfin, le 16 août 1607, s’embarquant le dernier de tous, Poutrincourt prit congé des sauvages qui, agitant armes et bras, se tenaient debout sur la rive, les yeux « pleins de larmes ». « Ce fut pitié au partir de voir pleurer ces pauvres gens » (p. 607). Triste fut le retour à Hon fleur en octobre 1607, égayé seulement par une relâche à Saint-Malo qui permit à ces pèlerins du Nouveau Monde d’admirer la « huitième merveille » de l’Ancien, le Mont Saint- Michel (p. 610).

Le 30 juillet 1607, Maître Lescarbot qui ne devait pas revenir en ces lieux qu’il avait tant aimés, auxquels il avait voué sa vie, prit sa plume de poète, pour adresser non sans dépit son Adieu à la Nouvelle France :

Faut-il abandonner les beautés de ce lieu

Et dire au Port Royal un éternel Adieu ?

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Serons-nous donc toujours accusez d’inconstance En l’établissement d’une Nouvelle France ?

Que nous sert-il d’avoir porté tant de travaux,

Et des flotz irritez combattu les assaux.

Si nôtre espoir est vain, et si cette province Ne fléchit souz les lois de Henry nôtre Prince ?

Que vous servira-t-il d’avoir jusques icy Fait des frais inutils, si vous n’avez soucy De recueillir le fruit d’une longue dépense,

Et l’honneur immortel de vôtre patience ?

Ha ! que j’ay de regrets que vous ne sçavez pas De cette terre icy les attrayans appas !

Comme, sur requête des marchands de Saint-Malo, le privilège de la traite des castors n’avait été. renouvelé que pour un an au sieur de Monts, celui-ci, de concert avec Champlain, tourna désormais toute son activité vers Québec et le Canada. Ainsi isolé, Poutrincourt, sans grand crédit ni fortune, passa deux ans et demi à trouver des associés, des bailleurs de fonds, des journaliers. Henri IV, dont le confesseur était alors le très influent Père Coton, ne lui ratifia le don de Port-Royal et même ne lui promit une somme annuelle de 2.000 livres qu’à condition qu’il emmenât avec lui deux Jésuites. Le Général de la Société désigne aussitôt le savant Père Pierre Biard, de Tournon et de Lyon, et le Père Ennemond Massé, de Lyon. Mais Poutrincourt avait lié partie avec le gouverneur de Dieppe, qui lui confiait son fils Robin, et avec des marchands huguenots, dont le père du futur amiral Duquesne. Pour ne pas se brouiller avec ses bailleurs de fonds, Poutrincourt choisit un prêtre séculier de son diocèse de Langres, l’abbé Jessé Fléché. Ces difficultés retardèrent le départ : ce ne fut que le 25 février 1610 que Poutrincourt put de Dieppe mettre à la voile avec ses deux fils Charles-Jean de Biencourt (né vers 1593) et Jacques de Salazar, avec Louis LIébert et quelques autres compagnons intrépides.

En débarquant au Port-Royal la joie de Poutrincourt fut grande ; tout son établissement était intact ; les honnêtes Micmacs n’avaient pas même touché à un meuble, à un ustensible ; et grande aussi fut la joie des sauvages à la vue de leurs anciens amis et de leurs nouvelles connaissances. Pour leur témoigner sa gratitude, Poutrincourt crut ne pouvoir rien faire de mieux en ce monde que de les préparer à l’autre :

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