I. — Au Cap Breton

Au temps du traité de Paris une requête française avait énergiquement réclamé pour la France les pêcheries du Cap Breton. On sait quel cas en firent les négociateurs anglais. Du moins, au cours des négociations, le gouvernement français défendit de son mieux les intérêts privés des évacués de F Ile Royale ; le 16 mai, Choiseul insista au nom du droit naturel ; mais il se heurta à l’inexorable résistance et aux procédés pour le moins équivoques du gouvernement anglais.

« Lord Egremont, écrit à Choiseul notre agent le chevalier cl’Eon (13 juin 1763), refuse d’autoriser par écrit les Acadiens à se rendre à l’Ile Royale pour y recueillir les restes de leurs biens et vendre leurs terres ; il n’a nulle envie de donner de réponse par écrit dans toute la négociation ; ce fut sa méthode favorite afin de se réserver la facilité de nier et de se dédire. [Ce procédé n’a-t-il pas été renouvelé de nos jours ?] Il voudrait ou dégoûter les habitants du projet de retourner dans cette île ou, s’ils persistent, les y retenir : car il est fort embarrassé pour peupler ses conquêtes. »

Le gouverneur Wilmot, qui, le 26 novembre 1763, avait insisté sur l’importance des pêcheries du Cap Breton et de l’Ile Saint-Jean et sur l’urgente nécessité de les développer, reçut des Lords du Commerce l’ordre de lever le plan des deux îles, de faire un rapport sur leurs ressources et d’établir un projet de colonisation ; mais on lui défendit à deux reprises d’accorder aucun monopole ni même aucune concession. Le lieutenant-colonel Tulleskein, dont le régiment campait

dans les ruines de Louisbourg, n’accorda donc que des licences temporaires de pêche sédentaire; des Acadiens de l’ Ile Madame en reçurent alors. Le duc de Richmond, le 3 avril 1764, demanda pour lui et plusieurs autres lords la concession en fief de l’île entière ; on la lui refusa le 23 mai ; même sort advint au marchand John Gregg, qui en 1763, demanda 40.000 acres de terres entre la rivière de Miré et le Havre de l’Indienne, et aussi à Lord Falmouth, qui, en cette même année, demanda, outre l’île Madame, 50.000 acres de terre. Le 17 mars 1764, un Français Gratien d’Arrigand demanda à rentrer en possession de sa concession de 1751 après prestation du serment d’allégeance ; malgré avis favorable des Lords du Commerce, il fut débouté.

Plus encore que par les terres et pêcheries les convoitises anglaises étaient allumées par les magnifiques mines de charbon qu’avait, dès 1672, signalées Nicolas Denys : « il y a, disait-il, une montagne de très bon charbon à quatre lieues en amont de la Rivière des Espagnols. » Il se refusait, avons-nous vu, à leur exploitation gratuite. « Ces mines, dit un rapport anglais de 1765, ont une grande supériorité : le charbon y est à trois pieds du sol, et de la meilleure qualité ; des montagnes de charbon, capables de subvenir pendant dix siècles à tous les besoins des colonies britanniques de l’Amérique du Nord. » Or, le charbon anglais y devenait rare et cher. Les Français n’avaient guère utilisé ce charbon que pour leur usage local ; de même, les troupes anglaises qui l’extrayaient depuis 1761. Le 19 mars 1764 le général Howe et plusieurs autres officiers sollicitent entre Miré et le Labrador une concession d’environ 50.000 acres (en réalité 100.000) pour l’exploitation des houillères ; mêmes demandes par un autre groupe financier pour l’extraction de la houille dans toute l’île pendant trente ans. avec promesse de fonder une ville où l’on amènera tous les cinq ans cent habitants. Nouveau projet en 1763. C’était alors la course au charbon comme de nos jours la course au pétrole. Le 30 septembre 1766 un rapport du sous-gouverneur Francklin établit qu’à Cow Bay (ci-devant la Morienne) où l’on a déjà commencé les travaux on pou«*it, pendant la saison (1er juin au 15 octobre), extraire assez de charbon à destination d’Halifax pour que les droits rapportassent par an 500 à 1.000 livres sterling destinées à l’entretien de la voirie en Nou-

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velle Écosse. Le 13 avril 1767, trois marchands d’Halifax obtiennent le droit d’extraire à la Baie des Espagnols 3.000 « chaldrons » de charbon par an.

Si l’on en croit une requête des frères Robin en date de 1777, il n’y aurait plus eu dans toute l’île, en 1764, que douze familles acadiennes qu’ils employaient à la pêche du côté du détroit, à Jersey Island ; nous croyons toutefois que là, comme partout ailleurs, de malheureuses familles, échappées aux razzias de Whitmore, de Hardy et de Wolfe, s’étaient réfugiées dans les maintes baies et anfractuosités d’un pays si accidenté et qu’elles y vivaient de pêche et de chasse en compagnie de leurs amis les Micmacs, lesquels, au grand émoi des Anglais, fréquentaient toujours l’île. Ainsi le vieux Charles Morris, en son rapport de 1765, mentionne, outre 28 familles de pêcheurs exploitées à l’île Madame par leur patron jersiais, d’autres Acadiens qui à l’île de Justaucorps (à sept lieues au nord du détroit de Canseau) pêchaient pour le compte de marchands français de Saint-Pierre et Miquelon. Rameau estime qu’en 1765 le Cap Breton contenait 700 Acadiens et 300 Français ; ces chiffres semblent exagérés, le second incompréhensible. En juillet 1766, le pasteur Kneeland se plaint que sur une population totale de 1.000 habitants (dont la moitié à Louisbourg) le Cap Breton compte déjà 500 Acadiens ; certains seraient venus de Saint-Pierre et Miquelon. A Louisbourg une garnison de 300 hommes, surtout employée à la surveillance et même à l’exploitation des mines du voisinage, resta jusqu’en août 1768, époque où les troubles de Nouvelle Angleterre la firent appeler à Halifax ; près d’elle et des fonctionnaires, campés dans les ruines, (des 142 maisons encore debout 66 étaient en mauvais état, 60 médiocres, et 13 seulement en bon état), vivait, surtout à ses dépens, une population interlope de trafiquants et de marchands de rhum, qui dès 1766 se plaignit d exactions et réclama ses droits politiques ; nous n y relevons que la mention de « quelques familles françaises en deux maisons » et dans une autre un « Monsieur Dion, pilote. » Francklin décrit, du reste, la majorité de la population de l’île comme étant « la lie de garnisons anglaises et françaises, le rebut de la Nouvelle Écosse et de Terre-Neuve ». Le Ministre n en recommande pas moins de faire savoir aux habitants que « Sa Majesté veillera avec attention et tendresse

GROUPE D’ÉCOLIERS ACADIENS de New Waterford, au Cap Breton

aux améliorations apportées aux concessions temporaires. »

Tant de sollicitude s’explique par les menaces de révolte qui grondaient à Boston. Pour garder la récente conquête il fallait ménager les habitants, quels qu’ils fussent ; et puis, ne manquait-on pas de bras pour l’extraction de la houille ? Parmi les noms de ces prétendus protégés de Sa Majesté (26 septembre 1768), nous relevons ceux de Boniface Benoit au Brasdor, de Charles Fougier (Foucher ?), de Pierre Fougier, de Charles Duga, de Louis Budro (Boudreau), de Joseph Gaudein. de John Peteis (Jean Pitre ?) au Petit Degras ; en tout 47Acadiens, tant hommes que femmes et enfants, « autorisés depuis 1763 à continuer la pêche ». En cette même année vinrent de Saint-Pierre et Miquelon aux Iles Madame nombre d’Acadiens qu’en chassait ou du moins qu’en laissait partir la politique malavisée de Choiseul ; ils furent d’autant mieux accueillis que le nouveau gouverneur W. Campbell redoutait une désertion totale de l’île et, par suite, la négligence des mines de charbon. Pauvres mines de charbon, elles étaient si mal protégées, maintenant qu’il n’y avait plus de troupes dans l’île, que des contrebandiers venaient de tous côtés détacher de la falaise le précieux combustible pour aller le vendre à qui en voulait.

L’incurie était à son comble. Le gouvernement de la Nouvelle Écosse dont relevait l’île l’abandonnait à son misérable sort : de 1764 à 1775 un certain Cottnam détint à lui seul jusqu’à huit fonctions publiques. Et toujours on refusait systématiquement des concessions définitives tant aux habitants qui ne demandaient qu’à les exploiter qu’aux spéculateurs qui ne demandaient qu’à les revendre. Ainsi en 1769, 42 officiers, marchands, hommes de loi, etc., sollicitent des concessions de 20.000 acres chacune, en tout 800.000, près des deux tiers de la totalité de l’Ile.

Or, le recensement officiel de 1771 compte : au Cap Breton, 155 Acadiens en 28 familles (dont 63 à Saint-Pierre en 11 familles, 32 au Labrador en 7, 22 à Louisbourg en 4, et 36 à la Baie de Gabarrus en 6) et 284 en 57 familles aux îles Madame (dont 174 en 33 familles à Neirichak [Arichat], 73 à Deskouses en 15, et 37 au Petit Degras en 9]. On voit quelle importance l’île Madame prenait dès lors pour les Acadiens ; c’était pour eux un refuge plus sûr et un meilleur centre de

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pêche. En octobre 1774, sur une population totale de 1.011 habitants, (y compris 230 Acadiens), ils sont 502 dont 405 à l’ Ile Madame (237 à Arichat et 168 au Petit Degras). Vers la même date, l’abbé Bourg parle de plus de 140 familles. La plupart n’étant pas munis de permis d’occuper, pas plus à l’île Madame que dans la baie de Saint-Pierre, le gouverneur recommande de les surveiller ; ce qui ne présage rien de bon. Pendant la guerre de l’Indépendance, dit un vieillard à l’historien Rameau (Col. féod., II, app. 14) :

« La plupart furent obligés de quitter L’île ; il n’y resta que six familles ; le reste se sauva à Halifax et, de là, alla s’établir en partie à Chezencook (Chezetcook) ; puis, à la fin, ils revinrent ici. Les anciens habitants de Port Toulouse ont émigré les uns à Saint-Pierre, les autres à l’Ardoise. A Tracadie (N. Ec.), dès avant la guerre américaine, il y avait quatre familles : Benoît, Faugère, etc. : puis, après la guerre, il en vint d’autres. Tout ce rnonde-là, paraît s’être réfugié momentanément à Chezencook. Lui, Faugère, y resta trois ans ; il a souvent vu des femmes traîner le bois que les hommes menaient à Halifax dans des barques. »

Par contre, vers 1775 ou 1776, quatorze familles de l’île Saint-Jean furent amenées par les Robin pour leur faire la pêche à Chetican (ancien Chedegan); en hiver elles ramenaient à Arichat leurs chaloupes et autre matériel de pêche ; les familles Bois et Richard furent en 1782 les deux premières familles sédentaires d’Arichat ; puis se fixèrent, les Landry, les Aucoin, etc., chassés de l’île Saint-Jean ; en 1799 les 26 à 30 familles établies reçurent leur premier prêtre français, l’abbé Champion ; enfin les paroisses actuelles de Saint-Joseph du Moine et de Margrée s’ajoutèrent à la primitive paroisse de Chéticamp.

Le 16 décembre 1777, une compagnie anglaise, The Acadia Company, au capital de 20.000 livres, demande la concession de l’île Madame ; mais s’y opposent, dès mars 1778, ces mêmes Robin, qui en 1774 avaient amené de Jersey à Canseau sur cinq goélettes 20 familles acadiennes et qui, naturellement, s’enrichissaient en les exploitant ; en 1778 les exploités ne possédaient encore que quarante chaloupes.

Pendant la guerre de l’Indépendance on s’inquiéta de la présence de ces quelques Français près d’un passage aussi

important que le détroit de Canseau. Vaine inquiétude : les survivants restèrent parfaitement paisibles, même lorsqu’en 1781 s’engagea près de la Baie des Espagnols un combat entre deux frégates françaises et une escadrille anglaise.

Enfin, en 1784, après vingt-six ans de vaine possession, l’Angleterre, qui avait jusqu’alors pratiqué son habituelle politique, the dog in the manger, s’avisa de tirer parti d’une colonie qu’elle avait tant réclamée comme indispensable à ses fins et dont les Français, malgré leurs erreurs, avaient toujours fait un meilleur usage qu’elle. Le 24 mai est nommé « lieutenant-gouverneur du Cap Breton » sous l’autorité du gouverneur de la Nouvelle Écosse, le Bâlois Wallet-Desbarres, qui depuis trente ans servait l’Angleterre à titre d’officier du génie spécialisé dans la levée des plans et l’arpentage. 11 choisit dans la Baie des Espagnols le site de la nouvelle capitale et lance pour attirer les colons une ronflante proclamation promettant terres, instruments, outils, matériaux et surtout trois ans de vivres. A son appel répondent en 1784 d’abord 144 loyalistes ( the Associated Logalists) qui, après avoir failli mourir de faim à Louisbourg, se fixent à Sydney, à Saint-Pierre et autres lieux, puis 800 autres. Le présomptueux gouverneur annonce encore 3.997 immigrants qui pour leur bonheur ne vinrent pas ; car, l’hiver suivant, nouvelle famine ; d’où, révocation du trop zélé fonctionnaire (1787). Le commerce s’était développé pourtant, puisqu’en plus d’une forte contrebande la douane constatait 40.000 livres d’exportation dont la majeure partie en poisson, charbon et fourrure. Presque tout le poisson était pêché par nos Acadiens des Iles Madame et de la région : en 1793 ils expédièrent à eux seuls 35.000 quintaux de morues et 500 barils de maquereaux.

Privés de concessions régulières et de tous droits, ces Acadiens avaient fini par menacer de s’en aller, de retourner peut-être à Saint-Pierre et Miquelon d’où la plupart venaient. Aussi 78 chefs de famille de l’île Madame avaient-ils, le 8 mars 1786, adressé une pétition au susdit gouverneur.

tî Nous entretenons l’espoir de jouir entièrement des privilèges réservés aux sujets britanniques... Nous souhaitons jouir de cette tranquillité qui nous est chère, depuis les grandes infortunes et les nombreux malheurs qui nous ont assaillis... Nous avons des raisons de croire que notre conduite lors des dernières

LA RENA IS S ANCE

dissenssions en Amérique nous méritera quelque attention à l'avenir... Nous prenons la liberté de faire remarquer que la pêche est notre seul moyen de subsistance. »

Desbarres fit de belles promesses (12 mars) et accorda, paraît-il, quelques terres. L’année suivante, les Acadiens du Cap Breton adressèrent, eux aussi, une semblable pétition, mais par l’intermédiaire du « juge en chef » : « ces gens désirent rester dans ladite île... pourvu qu’on leur fasse des concessions de terres ; concessions qui leur ont été refusées jusqu’à présent ; sinon, ils vont probablement s’en aller ailleurs avec leurs familles, et votre gouvernement perdra ainsi un nombre considérable de bons colons ». Le 23 octobre, le gouverneur se déclare « alarmé de la résolution qu’ont prise ces habitants industrieux de quitter l’île, si on leur refuse encore des concessions à cause de leurs croyances religieuses ». D’où, pétition du Conseil de Sydney, demandes à Sa Majesté de dispenser ces catholiques romains du serment contraire à la transsubstantiation. Les Anglais en étaient encore là, au Cap Breton, en l’an de grâce 1787. Nous espérons que les Acadiens finirent par obtenir à l’aube du dix-neuvième siècle quelques-unes des terres dont on avait sans compensation dépouillé leurs pères cinquante ans plus tôt.

Là comme partout, malgré vents et marées, la féconde race acadienne ne faisait que croître en nombre et en force. L’évêque anglican de la Nouvelle Écosse, le Révérend Inglis, signale à Arichat le 20 mai 1789 cent familles acadiennes avec deux prêtres catholiques et le 8 juillet 1792 quatre cents Français. L’un de ces prêtres catholiques, le Père Jones, en 1790 évalue à 130 le nombre des familles acadiennes du Cap Breton et de Tracadie. Aux inquiétudes que fait toujours naître dans 1 esprit anglais cette incoercible natalité acadienne, s’ajouta la nouvelle menace des guerres de la Révolution française. Le 23 août 1790, le gouverneur du Cap Breton, Macormick, déclare que, d’après les rapports antérieurs et récents, son île serait le premier point attaqué par la France qui, voulant, dit-il, échanger contre le Cap Breton Saint-Pierre et Miquelon, a déjà, d’après son informateur, amené en ces îlots une frégate, un officier de génie, des canons et quarante nouveaux soldats : alarme exagérée et mensongère. En automne 1792

éclate une querelle entre les deux prêtres irlandais Jones et Phelan ; les 111 chefs de famille d’Arichat pétitionnent contre ce dernier (1er novembre). « Un bon prêtre français à leur tête, dit Macormick (4 décembre), vaudrait mieux que deux régiments anglais pour soumettre les habitants de Narichat, presque tous Acadiens, et les quelques sauvages ».

En 1793, grande panique : la libérale Angleterre a déclaré la guerre à la France révolutionnaire. Nul doute que la jeune République veut reprendre la vieille Ile Royale : or elle n’a pas d’autres forces voisines que 20 soldats et un sous-lieutenant. Vite on arme 423 miliciens, dont 173 Acadiens. La flotte française ne vient pas : Saint-Pierre et Miquelon sont occupés et évacués sans coup férir. Mais voilà qu’arrivent (presque en même temps que quatre habitants des Iles de la Madeleine qui demandent l’admission de 250 des leurs) 115 réfugiés des îlots français, puis 11, sur des barques non pontées, en tout 360 qui répandent aux Iles Madame, au Petit Eras d’Or, et en d’autres lieux leurs idées subversives. On s’inquiète, on les surveille, on leur fait prêter serment. L’évêque catholique de Québec, dit le gouverneur Macormick (12 novembre 1793), pourrait assurer la paix et l’obéissance des Acadiens. On expédie donc en toute hâte le pèce capucin Jones << pour tenir dans l’ordre ces basses classes ». Il n’y eut finalement ni révolution ni invasion : l’expédition française de New-York avec ses 2.400 hommes ne vint pas plus en mars 1794 qu’en octobre 1793. L’on fut bien aise de garder au Cap Rreton ces paisibles immigrants laborieux : car les gens de Sydney ne cessaient d’émigrer aux États-Unis.

Grâce à cet afflux de population acadienne et à sa forte natalité, le recensement de 1791 présente le tableau suivant qui ne manque pas d’intérêt :

Habitants

Bovins

Ovins

Chev.

Bat.

Région d’Arichat .

Région de Sydney ... .

Région de Louisbourg

Au début du dernier siècle, les Acadiens constituaient donc l’élément le plus nombreux et le plus prospère de l’ancienne

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lie Royale ; une pacifique reconquête du sol ancestral allaitelle commencer ? Que non ; les Anglais veillaient. En Écosse, au dix-huitième siècle, surtout après la révolte de 1745, ils avaient traité un peu comme des Acadiens les partisans des Stuarts, les Highlanders : occupation militaire, éviction des paysans, etc... Ils s’avisèrent maintenant de faire d’une pierre deux coups : expédier ces rebelles comme colons dans leurs nouvelles conquêtes et les opposer aux Français survivants. Le mouvement d’émigration avait commencé à l’ Ile Saint- Jean dès 1769 ; il continua en Nouvelle Écosse à Pictou en 1773 et à Antigonish en 1791 ; dès lors se produisirent quelques infiltrations vers Judique, Mabou, Margarie ; mais la grande invasion du Cap Breton par les Celtes d’Écosse se produisit surtout de 1802 à 1825, battant son plein en 1817 ; on estime le nombre de ces immigrants à 25.000. Subitement l’élément français, qui dans la seule paroisse s’était en juin 1815 élevé par sa seule natalité au chiffre de 2.000 âmes (1.100 à 1.200 communiants), se trouva submergé, et l’élément écossais, d’autant mieux ancré au sol que sa majorité était paysanne. Désormais la population du Cap Breton est devenue foncièrement écossaise.

Vers 1800, on suivit le conseil donné en décembre 1792 par le gouverneur Macormick : on toléra au Cap Breton et à Arichat les premiers missionnaires de langue française, l’abbé Champion et l’abbé Le Jamtel, du diocèse d’Avranches ; ce dernier venait d’être expulsé de Saint-Pierre et Miquelon. Lorsqu’en 1812 Mgr Plessis vint en tournée épiscopale, les habitants de Chétichamp le supplièrent à genoux de leur envoyer un prêtre français qui résidât parmi eux. Le premier ayant disparu dans un naufrage, ce ne fut qu’en 1826 que vint de Québec l’abbé Julien Courteau ; ses lettres disent l’extrême pauvreté de ses ouailles et. les difficultés de sa mission : il devait toutes les semaines faire à cheval trente à quarante lieues pour en visiter les divers groupes « environ 160 familles ». Le 4 septembre 1829, le Cap Breton ayant été rattaché à l’évêché d’Halifax, l’abbé Courteau resta jusqu’en 1841 « sur le bout de son île » par dévouement pour ses pauvres paroissiens qui autrement eussent été « privés des secours de la religion ». Puis il passa à l’Ardoise où il desservit deux paroisses jusqu’en 1869,

Les Acadiens n’en continuèrent pas moins, mais lentement, de croître et de prospérer. En 1861, ils étaient 8.200. « La population acadienne a grandement amélioré sa condition sociale depuis le rattachement à la Nouvelle Écosse en 1820, dit Richard Brown en 1869. De pauvres pêcheurs qu’ils étaient, ils sont devenus caboteurs et même navigateurs ; quelques-uns de leurs navires ont un tonnage considérable. A F Ile Madame et dans ces parages ils possèdent 164 navires d’un tonnage de 16.031 tonnes. L’Acadien construit et grée son propre bateau, il le monte avec ses enfants et ses proches. Laborieux et économes, les Acadiens transportent une forte proportion de charbon de Sydney et de Pictou à Halifax et aux États-Unis. Il en est toutefois qui restent pêcheurs comme leurs ancêtres. Presque tous possèdent de petites fermes aux Iles Madame, à l’Ardoise et dans la passe de Lennox. » Ainsi Arichat devint le centre commercial dans l’Est de la Nouvelle Écosse et du Cap Breton : son large port pouvait à peine contenir les nombreux voiliers qui, après avoir sillonné toutes les mers du monde, venaient en automne s’y mettre à l’abri des intempéries de l’hiver.

Par malheur, vers cette époque, deux événements vinrent faire le plus grand tort à la capitale acadienne du Cap Breton : le percement de l'isthme de Saint-Pierre (entre le Bras d’Or et le détroit de Canseau) et surtout l’utilisation de la vapeur. Faute d’initiative et de capitaux, tout le commerce maritime de la région échappa subitement à ces hardis navigateurs pour se porter à Sydney et à Halifax. Enfin, en 1878, une loi protectionniste du gouvernement fédéral donna le coup de mort au commerce jadis florissant de la région : Arichat ne put, pas plus que le reste du Cap Breton et de la Nouvelle Écosse, trafiquer directement avec les États-Unis, sans payer de droits de douane. Afin de se créer de nouveaux moyens d’existence, nombre d’Acadiens d’Arichat se fixèrent dans les ports des États-Unis qu’ils fréquentaient : il ne resta plus au pays que des pêcheurs. L’île Madame n’en resta pas moins la principale station de pêche entre Halifax et Saint-Jean de Terre-Neuve. La plupart de ces pêcheurs sont, à vrai dire, comme dans le Nouveau Brunswick, epxloités par des compagnies anglaises et surtout jersiaises. Et pourtant, sans beaucoup leur profiter à eux-mêmes, leur dur et périlleux labeur

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contribue plus encore que l’extraction du charbon à l’enrichissement de la colonie : en 1816, sur une exportation de 38.783 livres sterling, 38.000 consistaient en produits de la pêche. Les proportions ont dù changer. D’après Errol Bouchette, les charbonnages du Cap Breton, étant les seuls que l’on trouve sur le littoral atlantique de l’Amérique, ont pris une importance énorme tant pour les aciéries que pour Ja marine : en 1908, des 8.200.000 tonnes de charbon canadien, 3.600.000 provenaient d’une seule compagnie du Cap Breton. Aussi, comme nous le verrons plus loin, nombre d’Acadiens se sont faits mineurs.

Là encore, pour remédier au caractère aléatoire de la pêche, le clergé acadien s’avisa de tourner les pêcheurs vers la culture de la terre qui, d’ordinaire, leur agrée peu. Il y réussit. << Maintenant, dit un de nos correspondants du Comté de Richmond, nos collines et nos vallons se revêtent d’une parure plus riante. Chaque pêcheur aime à cultiver sur son lopin de terre ses propres légumes qui ajoutent à ses économies et à son bienêtre ». « Tandis que les hommes vont pêcher en mer ou faire du cabotage, dit J. -S. Bourinot, les femmes par leur activité veillent à cette culture comme au ménage : elles plantent, sèment, récoltent, s’occupent du bétail, tondent les moutons et tissent. Bien des familles ne portent que des vêtements dus à l’industrie de leurs mains. » Au milieu de ces campagnes verdoyantes, les maisons blanchies à la chaux prennent un air de gaieté et de confort.

D’après Rameau de Saint-Père, la population du Cap Breton, qui était de 6.000 âmes en 1827, s’élevait à 9.500 en 1838. Le recensement de 1861 donne 8.199 Acadiens ; celui de 1881, 12.426 ; celui de 1891, 14.000. En 1871, le comté de Richmond comptait 6.965 Acadiens, ainsi répartis : 1.732 au Petit Degras, 1.458 à Petit Arichat, 565 à Arichat, 1.163 à Descouses, 1.147 à l’Ardoise, 569 à la Rivière aux Bourgeois, 207 à la Rivière aux Habitants et 123 à Saint-Pierre ; les 2.682 Acadiens de Comté d’Inverness étaient répartis entre Chéticamp (1.647), Margaree (793) et Young Bridge (216). En 1894, le seul comté de Richmond comptait cinq paroisses acadiennes : Arichat, Arichat Ouest, Petit Degras, la Rivière aux Bourgeois, Descousses, soit 8.000 habitants. Le recensement de 1911 montre, outre 2.804 Acadiens dispersés dans le

comté du Cap Breton Sud (Petit Bras d’Or, French Vale, etc.), deux groupes distincts d’ Acadiens : ceux du comté de Richmond, surtout pêcheurs ; ceux du comté d’Inverness, mi-cultivateurs, mi-pêcheurs. Ces deux groupes sont séparés par cinquante milles de terre et de mer. Le premier compte 6.999 Acadiens, dont 1.834 à Arichat et 1.003 à Rochedale ; il possède une sixième paroisse : l’Ardoise ; au Barachois de Louisdale se trouvent une soixantaine de familles acadiennes. Si l’on songe que la population totale de ce comté est de 13.000 habitants, on voit que les Acadiens y constituent la majorité. Les mânes du vieux Denis, qui fut le premier colon français et même européen de la région, ne peuvent que s’en réjouir. — Le groupe d’Inverness compte 4.952 Acadiens, dont 2.434 à Chéticamp, 1.066 à Saint- Joseph du Moine, près de 1.000 à Margrée ; là encore, exploitation éhontée des compagnies jersiaises, qui, en échange du poisson payé à un tarif dérisoire, donnent des bons qui décuplent le prix des denrées ; un prêtre énergique, l’abbé Fiset, a en partie mis fin à ces abus. Chéticamp, dont la population égale celle des deux autres centres acadiens, possède en un beau site sauvage au bord de la mer l’une des plus belles églises gothiques en pierre du Canada. A l’écart du reste du monde, ce groupe acadien a merveileusement conservé sa foi et sa langue ; seuls les gens de Margrée sont menacés d’anglicisation par les Ecossais catholiques qui les entourent et se mêlent à eux. — Au point de vue ecclésiastique, Arichat, naguère si peuplée et si prospère, Arichat qu’en 1812 et 1815 vint visiter Mgr Plessis, fut le siège épiscopal de 1844 à 1886. Ce siège est maintenant transféré en plein pays écossais à Antigonish, Nouvelle Écosse. Avec les 10.000 Acadiens du comté de ce nom, la population acadienne constitue un ensemble de 25.000 âmes, sur les 100.000 catholiques du diocèse. — Enfin, le recensement de 1921 donne au Cap Breton 17.611 Acadiens, dont 10.413 dans le comté de Richmond, surtout à l’Ile Madame et le long de la côte voisine, 5.166 dans le comté d’Inverness, à Chéticamp, à Margarée et à Saint-Joseph du Moine ; 2.082 dans le comté de Victoria. Us seraient bien plus nombreux encore n’était l’émigration. Cette émigration a pour cause surtout l’instabilité des pêcheurs, trop longtemps exploités par les compagnies anglaises et trop pauvres pour s’organiser en

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coopératives. En ses tentatives d’organisation et de stabilisation, le clergé, qui n’est qu’en partie acadien, est entravé par des influences irlandaises qui s’acharnent à l’anglicisation des populations françaises. Le Cap Breton ayant été rattaché à la Nouvelle Ecosse en 1820, cette province entière compte de nos jours le chiffre fort respectable de 54.593 Acadiens.

Le nom de Louisbourg ne s’applique plus qu’à un petit port de population surtout anglaise qui, situé à l’autre extrémité de la rade, n’est guère fréquenté par les navires que lorsqu’en hiver Sydney est bloqué par les glaces. Les Français n’avaient donc pas si mal choisi leur site. La gare terminus de ce Louisbourg est ornée de deux vieux canons provenant de l’antique forteresse française. Notre Louisbourg n’est plus apparemment que ruines informes, bien que sous ces ruines les fouilles découvrent encore fondations et souterrains intacts. Toutes les belles pierres blanches, toutes les briques apportées de France ont été depuis longtemps emportées à Halifax, à Sydney et bien ailleurs ; c’était une carrière inépuisable. Le dernier lot d’environ 10.000 briques fut adjugé en 1901 à raison de 9 dollars le mille. Les multiples débris sont maintenant la proie des touristes américains qui chaque année viennent, au pied de la colonne, « to our heroes clead », admirer comment en 1745 une armée de 4.000 miliciens néo-anglais i'enforcée d’une flotte britannique, a pu venir à bout d’une garnison française de 1.500 hommes, dont 900 miliciens, tous mal armés, mal ravitaillés, livrés à leur inévitable sort.

En un agréable article de la Revue Canadienne (février 1915) une Franco-Américaine, Mlie Corinne Rocheleau signale aux Fourches de Margarée le particularisme des Acadiens, leur caractère réservé, les vêtements noirs des femmes âgées, leurs châles, en guise de coiffure, enveloppant leur tête.

Un correspondant du comté de Richmond, des mieux placés pour être bien renseigné, nous donne les informations suivantes dont on appréciera tout l’intérêt (6 juin et 10 août 1922)

« Les conditions des Acadiens du Cap Breton ne sont pas aussi bonnes que celles des autres Acadiens des Provinces Maritimes, lesquels, par suite, se trouvent plus avancés que nous. Ici l’on vit moins bien, parce que la lutte est plus âpre. La plupart des Cap-Bretonais sont pêcheurs : or, la pêche en tout pays rend la

vie incertaine, instable, maigre. En outre, nous sommes loin des grands marchés : pour vendre nos produits, il nous faudrait une organisation, des capitaux. Nos pêcheurs sont donc à la merci des Compagnies qui, autrefois surtout, ne donnaient que des prix dérisoires. Mais on se réveille : on parle de coopération ; on veut adopter les appareils les plus modernes. Déjà, sur terre comme sur mer, tout se fait à la machine. Le jour n’est donc pas loin, je l’espère, où nos gens pourront être maîtres là où ils étaient jadis esclaves. Dans nos habitations propres et confortables, bien que sans prétention, on trouve souvent désormais la « fournaise » et la lumière électrique.

De manières simples et démocratiques, nos gens n’en ont pas moins une foi profonde : aucun peuple sur terre n’est plus attaché à la religion et ne la pratique avec plus de zèle. Il n’y a plus guère d’illettrés ; à part quelques vieux, tout le monde sait lire, écrire et compter. Les écoles publiques sont, du reste, à la portée de tous. Chez les Acadiens on tâche d’y nommer des instituteurs ou institutrices qui sachent le français, si bien que les enfants apprennent leur langue en même temps que l’anglais. Grâce à quelques bons patriotes, prêtres et laïques, qui ont adressé au gouvernement des représentations, le Conseil de l’Instruction Publique facilite l’étude du français dans les écoles. Cette étude n’est, à vrai dire, qu’élémentaire ; mais, telle quelle, elle permet à notre population de conserver sa langue et ses traits de caractère, ce à quoi elle tient beaucoup.

La préservation de la langue est d’autant plus difficile que nous sommes entourés d’un élément souvent intolérant à notre égard. Les Acadiens ont toujours eu à lutter contre une campagne d’anglicisation qui vient de haut et de loin ; à part quelques pertes par ci et par là, ils ont toujours résisté grâce à leur clergé. C’est le clergé français qui a préservé la langue et la nationalité françaises. Bien que la pureté de notre langue soit parfois entachée d’anglicismes, elle n’en reste pas moins en son ensemble le bon vieux français de nos pères. Grâce aux enseignements de l’école, les jeunes peuvent recourir aux bonnes tournures grammaticales. L’instruction supérieure est encore rare parmi nous ; mais elle se répandra davantage, à mesure que s’améliorera la situation matérielle : car on la recherche. Malgré nos difficultés, nous comptons déjà des prêtres, des médecins, des avocats, sortis de nos humbles villages. »

Parmi eux s’est surtout distingué Mgr Chiasson qui, originaire de Saint-Joseph du Moine, élève, puis professeur, puis supérieur du Collège Sainte-Anne, vicaire apostolique des Iles du Golfe Saint-Laurent, est maintenant à Chatham, N. B., le second évêque acadien.

Un autre extrait de notre correspondant montre en même

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temps que le rôle funeste d’un clergé allogène qui est hostile ou, à tout le moins, indifférent, l’heureuse influence qu’exerce et pourrait encore davantage exercer un clergé français auquel on accorderait plus de liberté d’action :

« Un curé de langue anglaise ne veille pas à ce que les Acadiens aient des instituteurs ou institutrices bilingues pour que les enfants puissent un peu apprendre leur langue paternelle : il ne fait aucun effort pour que les nôtres fassent partie de sociétés nationales ; il ne montre pas la nécessité de parler le français en famille ; il ne fait jamais au français l’honneur de l’employer du haut de la chaire ni dans l’enseignement du catéchisme ni dans les relations personnelles avec ses ouailles. C’est là pourtant chose urgente si l’on veut conserver le français en ce pays anglais, en attendant que l’éducation se développe, que des classes cirigeantes soient constituées selon le génie de notre race. »

Un autre correspondant du Cap Breton, non moins autorisé, se montre malheureusement plus pessimiste (20 août 1922) :

« Sous le rapport de l’éducation, comme sous les autres, les Acadiens du Cap Breton ont besoin de la plus grande aide morale et matérielle ; caries moyens leur manquent d’ordinaire pour faire instruire leurs enfants, toute leur activité se trouvant absorbée par la seule acquisition du pain quotidien. N’ayant pas de collège français au milieu d’eux, ils ne sentent pas en général le besoin de s’instruire. Jusqu’à ces dernières années, les Acadiens du Cap Breton n’avaient pas même de prêtres en nombre suffisant pour desservir toutes leurs paroisses. Il y a une trentaine d’années toutes les paroisses acadiennes du sud du Cap Breton (Comté de Richmond) étaient aux mains de prêtres de langue anglaise, et ces prêtres, ne sachant pas toujours la langue française, lui étaient pour la plupart hostiles. Quant à trouver des prêtres capables de parler le français, c’était la moindre préoccupation des autorités ecclésiastiques ; le français ne s’enseignait même pas dans le collège diocésain où ces prêtres se préparaient au ministère. [En 1861, l’abbé Giroir, curé d’Arichat, voulut confier aux Frères de la Doctrine chrétienne la création d’un collège français aux Iles Madame ; l’intolérance irlandaise s’y opposa). Les angoisses des pauvres Acadiens, obligés d’entendre en chaire et au confessionnal une langue qu’ils ne comprenaient qu’à moitié, peuvent mieux s’imaginer que se décrire. Dans ce temps-là, on pouvait prétexter le manque de prêtres de langue française : car alors le clergé acadien français était peu nombreux. Mais aujourd’hui ce prétexte ne peut plus être invoqué ; par. suite d’un mouvement qui date de notre convention générale à Arichat en 1890, nous

avons, Dieu merci, assez de prêtres acadiens poui suffire à toutes nos paroisses de langue française. N’empêche que trois de nos paroisses acadiennes du diocèse d’Antigonish continuent d’être desservies par des prêtres de langue anglaise, tandis que nos prêtres acadiens sont employés à la desserte de paroisses anglaises. La prédication, l’instruction des enfants, tout se fait en anglais. Pour hâter l’anglicisation des Acadiens, certains de ces prêtres de langue anglaise favorisent même les mariages mixtes entre les deux races. Seuls de bons prêtres écossais blâment de pareils procédés. En dépit de l’aversion de nos Acadiens à blâmer leurs pasteurs, un si long gémissement s’élève contre cet état de choses qu’il doit parvenir aux oreilles de l’autorité ecclésiastique. Le prêtre et le lévite ont passé outre à ce cri de détresse : quand donc arrivera le Bon Samaritain qui pansera les blessures du peuple acadien et prendra soin de lui ?

Puisqu’il s’agit maintenant d’établir les responsabilités, il devient urgent de mentionner une communauté religieuse d’Halifax. Mal guidées ou mal intentionnées, ces soeurs, malgré mainte et mainte réclamations, s’emploient à l’œuvre d’anglicisation des Acadiens dans leurs couvents de notre diocèse. Refoulant dans le fond de l’âme candide de nos enfants le désir d’exhaler leur piété dans leur langue française, elles s’obstinent à faire apprendre les prières et le catéchisme dans la langue anglaise, et cela parfois même contre l’avis du curé anglais de la paroisse. A un prêtre acadien qui reprenait une mère acadienne parce qu’elle commettait cet attentat contre sa nationalité, cette bonne mère française, se faisant bien l’écho de la conscience acadienne, répondit : « Que voulez-vous que nous fassions avec un prêtre et des religieuses de langue anglaise ? » L’œuvre d’anglicisation de cette congrégation religieuse atteint jusqu’à ses membres français : elle fait perdre la langue française même aux jeunes Acadiennes qu’elle réussit à attirer chez elle ; ces jeunes filles semblent perdre, en même temps que l’usage, l’amour de leur langue maternelle, dès qu’elle franchissent le seuil du noviciat d’Halifax. Des plaintes ont été portées à la Mère Générale de ces religieuses, mais sans aucun succès. L’ordre donné semble venu de plus haut. Si, au moins, le recours à l’autorité suprême de l’Église était possible, la situation ne serait pas encore désespérée ; malheureusement il n’en est plus ainsi, depuis que le Saint-Siège a enlevé à ses délégués la juridiction sur la question du langage. C’est nous livrer, nous autres Acadiens, pieds et poings liés aux ennemis de notre langue I [Ce n’est pas là, lisons-nous ailleurs, une simple question de sentiment et de race : c’est une question de foi. Comment nos enfants ne perdraient-ils pas cette foi catholique, quand on leur enseigne leurs prières en une langue qu’ils ne comprennent pas? Aussi, plus nous serons français, moins il y aura pour nous de

LAUVRIÊRE. T. II.

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danger de perdre notre catholicisme : car, en somme, la langue anglaise est avant tout la langue du protestantisme. Or, les évêques irlandais et anglais, même écossais, en leur hostilité pour la langue française, en arrivent à décourager les vocations sacerdotales parmi la jeunesse acadienne. Bien plus, on nous refuse la traduction française des mandements épiscopaux ; on refuse d’insérer dans les décrets du synode que la prédication doit se faire dans la langue maternelle ou populaire].

Au point de vue de l’instruction proprement dite, les Acadiens du Cap Breton sont fort lésés. Comme les autres Acadiens de la province, ils subissent le régime des Écoles Publiques, d’un système où la langue française n’est que tolérée, non approuvée. Les Acadiens ne formant que la dixième partie de la population de la province et toutes les autres faisant usage de la langue anglaise, il est évident que cet état de choses n’est pas facile à changer. [La législation, dit J. S. Bourinot, n’a pas tenu compte de l’existence des Acadiens). La langue française est bien l’une des deux langues officielles du Canada : mais toute l’adminisnistration du pouvoir provincial se fait au moyen de la langue anglaise ; le pouvoir fédéral ou central n’y peut guère remédier ; la langue française n’est donc officielle que dans le gouvernement général. |Dans les écoles publiques, dit J. S. Bourinot, les petits Acadiens ne peuvent acquérir leur savoir que par l’intermédiaire de l’anglais qu’ils comprennent mal]. De plus les diplômes officiels d’enseignement sont l’objet suprême de l’ambition pour toute cette gent écolière : or, en sa course fiévreuse vers ces diplômes, notre jeunesse acadienne oublie ses devoirs envers la langue française qui s’en trouve négligée. Ce n’est donc qu’à force de zèle et de récompenses qu’on parvient à la faire quelque peu enseigner.

Dans toute l’ Ile du Cap Breton, nous n’avons que deux couvents tenus par des religieuses de langue française ; même en ces couvents comme ailleurs sévit la loi des écoles publiques — nos paroisses sont trop pauvres pour maintenir un couvent autrement — et, là comme ailleurs, la valeur des institutrices se mesure au succès de leurs élèves dans les examens officiels. On comprend que dans de telles conditions la langue française court de grands dangers. Cependant, d’une manière générale, elle se parle encore parmi nous, au Cap Breton, aussi bien que dans les autres Provinces Maritimes, et l’on trouve encore bon nombre d’enfants qui écrivent assez bien le français. Le clergé acadien s’emploie de son mieux à la préservation de la langue française et son exemple est suivi par quelques laïcs intelligents. On organise des célébrations de la fête nationale acadienne tous les ans le 15 août ; la conservation de la langue maternelle fait le sujet de maintes allocutions.

Un appel à nos frères aînés les Canadiens français en faveur de la jeunesse acadienne a été fait en 1921 ; la généreuse réponse

des Collèges Canadiens mérite une mention spéciale. On leur a demandé une place à titre gratuit dans chacun de leurs collèges, et déjà quinze collèges ont répondu favorablement. Cet automne déjà une douzaine de jeunes Acadiens vont prendre le chemin de la Province de Québec pour y puiser avec une éducation chrétienne et française l’amour de la langue et de la race françaises. Des bourses canadiennes sont attribuées par la « Société Historique du Cap Breton » dont le siège est à Arichat et sont destinées à venir en aide aux Acadiens du Cap Breton surtout, car chez ceux-ci les besoins sont plus pressants qu’ailleurs.

Il convient de mentionner aussi la bourse universitaire accordée aux Acadiens par notre ancienne mère-patrie la France. [Il n’y a pas de raison, évidemment, pour que cette bourse ne soft parfois attribuée à de jeunes Cap-Bretonais méritants, comme le Dr Aucoin en 1923 ; il serait même à désirer qu’une bourse spéciale leur fût réservée]. Inutile d’ajouter que les Acadiens sont profondément touchés de toutes ces marques d’attachement, que le peuple acadien se sent plus assuré dans sa marche vers ses destinées providentielles lorsqu’il se sent soutenu d’une main par les Canadiens français et de l’autre par les Français de France 1 »

Alors que notre livre était déjà sous presse, nous avons reçu tout un dossier de renseignements concernant les mineurs acadiens du Cap Breton : ce dossier montre trop bien un aspect peu connu de la vie acadienne pour que nous n’en donnions pas ici un bref résumé. Vers 1900, des Acadiens vinrent des différents comtés de l’ Ile, surtout du Richmond et d’Inverness, pour « s’habituer » aux mines de charbon de la région de Sydney. Ils y furent fort mal accueillis par les beati possidentes anglais et écossais : on les insultait quand ils parlaient leur langue ; on les attaquait de jour dans les rues et surtout de nuit dans les misérables « cabanes » où ils se barricadaient ; on leur rendait même difficile leur ravitaillement. Un prêtre écossais, le révérend Père Ronald Mac Donald les prit en pitié, organisa leur défense et mérita une touchante reconnaissance qui dure encore. En 1903, les 200 Acadiens de la Baie-aux-Glaces fondent la succursale G. M. Le Blanc de l’Assomption, avec deux Doucet, père et fils, pour président et secrétaire ; elle compte 15 membres, puis 200, que préside à l’heure actuelle M. Adélard Chiasson. Le recensement de 1921 compte à la Baie-aux- Glaces 281 Acadiens, presque tous mineurs. Bien que l’enseignement du Français n’ait pu être organisé, ce petit groupement a su envoyer deux jeunes gens étudier l’un la médecine à l’université Dalhousie d’Halifax, l’autre les lettres au Collège Saint- François -Xavier d’Antigonish.

Aux Mines de la Réserve, près de Lingan, s’est constitué un

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autre groupement de 150 Acadiens ; sur l’initiative du Père Mac Donald, il a créé une nouvelle succursale de l’Assomption que préside un actif Acadien . — M. Denis J. Aucoin de Chéticamp (1873), après quelques années d’école, était à dix-sept ans passé aux » États » où il resta dix années, travaillant dans les chantiers et dans les fermes ; revenu au pays natal où il prend femme, il se fixe en 1902 aux Mines de la Réserve ; en 1908 il est délégué à la convention de l’Assomption à Memramcouk ; il en revient, convaincu qu’il n’y a de salut pour la cause acadienne que par l’enseignement du français dans les écoles. Dès lors, il se dévoue à cette œuvre nationale. Une violente opposition l’ayant fait échouer en 1908, il va en 1913 se fixer à New Waterford, où l’ouverture de quatre mines attire 2.000 ouvriers : à l’heure actuelle ce nouveau centre minier comte 200 familles acadiennes faisant nombre de huit à neuf cents membres. Deux paroisses indépendantes se constituent : Sainte-Agnès et le Mont Carmel ; une succursale de l’Assomplion, Saint-Grégoire, s’organise ; M. Aucoin la préside. Tous les efforts pour obtenir l’enseignement du français échouent malgré de belles promesses anglaises qui, en fait, ne sont jamais tenues. Alors on comprend la nécessité de former un parti politique ; succès immédiat : le 4 février 1918, les trois candidats acadiens entrent au Conseil municipal et M. Aucoin est nommé membre du comité des écoles. Dès la première séance, il pose la question, entre en lutte, obtient gain de cause : la première classe de français dans une école primaire date de 1909 : actuellement, cette clase compte 75 élèves. La première institutrice en fut Mlle Luce Aucoin, la dernière est M11® Marie Gaudet. Réélu en 1921, M. Aucoin fut délégué, avec son collègue de l’Assomption M. Hyacinthe Chiasson, pour plaider à Halifax la cause de l'enseignement français dans les écoles du Cap Breton. Par cet enseignement se purifie le français, qu’on n’a du reste jamais cessé de parler en famille ; on lit des journaux français, tels que la Presse de Montéral et i Evangeline de Moncton : mais on manque de livres français, de conférenciers français. Pour y suppléer, les Acadiennes sont venues à l’aide : Mmes Marguerite Bourque, Paul Aucoin et Marie Bourque ont constitué en 1913 une Succursale féminine de l’Assomption, Sainte-Philomène, qui compte maintenant 75 membres, présidés depuis 1918 par Mme Marie Larade. Lin de ses membres, Mme Arsène Chiasson, a créé un Cercle dramatique dont les 35 sociétaires donnent à ce petit monde français des représentations de pièces françaises.

« Les Acadiennes, nous écrit-on, sont toujours prêtes à aider les hommes dans toutes les affaires paroissiales, nationales et personnelles. »

Il y a quelques années, les conditions sociales des mineurs de la Nouvelle Ecosse et du Nouveau Brunswick étaient déplorables , aux causes habituelles de grèves : oppression capita-

TOUS A L’ŒUVRE I dans l'Ile du Prince-Édouard.

Col. Poirier (98 ans), ail enfants ; Gilbert (69 ans) en a 14 ;

Jean (47 ans), en a 14 : François (27 ans), en a 2, dont son petit Jean, âgé de 5 ans.

FAMILLE DE JÉROME RICHARD de Notre-Dame du Mont-Carmel, à Egmont Bay, I. P. E. (Deux enfants sont absents.)

liste et revendications socialistes, s’ajoutaient les menées de l’Union internationale des Mineurs, dont le siège est aux Etats- Unis, l’intérêt de certains meneurs étant de provoquer des grèves au Cap Breton pour faire hausser aux Etats le prix du charbon et, par suite, le prix des salaires. Pour mieux se défendre, les Acadiens ont constitué un groupe indépendant dans lequel se distingue un ancien président de la Succursale Saint-Grégoire, M. Patrice G. Muise (autre forme de Mius) ; délégué général de l’Assomption pour le Cap Breton, il est également Président du Comité exécutif du Parti ouvrier et joue ainsi un rôle considérable tant au point de vue acadien qu’au point de vue corporatif. Ainsi, à force de lutter, les mineurs acadiens de Sydney ont conquis leur place au premier rang, dans une société ouvrière qui les opprimait naguère. Organisés en sociétés d’étude et de bienfaisance, ils se réunissent chaque soir dans une salle construite de leurs deniers ; ils y étudient toutes les questions qui concernent leurs intérêts ethniques et politiques, la défense de leur langue et de leur mentalité, la préservation de leurs traditions nationales et religieuses. Pareil mouvement si spontané, si plein de promesses, si émouvant, ne mérite-t-il pas d’être signalé, admiré et encouragé ? Un rapport de ces braves Français se termine par ces mots auxquels nous nous associons de tout cœur : « Vive l’Acadie 1 »