PIN DE LA TROISIÈME PARTIE

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QUATKIEME PAKTIE.

SUR L^ABOLITIONISME.

" SuperbuB est nihil sciens, sed languens '* circura questiones et pugnas verborum ; ex "•quibuB oriuntur invidiœ, contentiones, blasphe- "mise suspiciones malœ/'

C'est un orgueilleux qui ne sait rien ; il languit autour des questions et des combats de paroles, desquels naissent Fenvie, les contestations, les blasphèmes et les mauvais soupçons. {St-Paul, Ep. à Timothée, Verset 4).

La fureur de se distinguer pousse souvent, en effet, Thomme à détruire son semblable. Il sacrifie tout, jusqu'à lui-même, pour donner satisfaction à son orgueil.

On voit des hommes de talent n'employer leurs capacités que sur les sujets les plus propres à jeter de Féclat autour de leur nom aux yeux du vulgaire. Il en est de même de certains cœurs généreux, qui ne le sont que là où ils peuvent se faire hautement valoir. La pure moralité, chez ceux-là, et la vraie générositét chez ceux-ci, sont des questions secondaires ou inconnues.

L'ostentation est, chez la plupart des hommes, le pivot moral, comme l'intérêt est, en général, leur pivot matériel.

L'abolitionisme offre des exemples frappants, et malheureusement trop nombreux, de cette vérité.

Comment expliquer autrement cette aflOluence d'individus qui font de l'abolitionisme en tout, sans avoir de raisons directes, ni de motifs sérieux, ni nîême les connaissances voulues du sujet qu'ils veulent détruire ou réformer ?

Comment peut-od raisonner autrement la conduitie de ces prê' très et de ces magistrats, qui prêchent la subversion des principes

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reçus, des lois consacrées, des règles de la morale et de la religion, dont ils sont les premiers gardiens ?

C'est pourtant chez le peuple qui^a la réputation d'être le plus religieux et le plus respectueux du monde pour les lois divines et humaines, que l'on voit les premiers magistrats violer la Constitution, et les prêtres souffler le feu de la guerre civile ! Et tout cela pour obéir à l'esprit de l'orgueil, qu'on nomme esprit de parti, ou l'amour de soi. Là où les passions excitées devraient rencontrer l'auxiliaire médiateur, conciliant de la religion chrétienne, de la loi équitable, on trouve des énergumènes, fanatiques, qui, pour l'honneur de l'humanité, vont exterminer une partie de la famille humaine ! qui, au nom du Dieu créateur, vont massacrer une partie de ses créatures ! L'Eternel punira-t-il, au moins, les crimes qui se commettent ainsi en son nom ? L'humanité admettra-t-elle donc toujours qu'on l'honore enJa détruisant?

Ceux qui connaissent et jugent impartialement l'Amérique et les Américains, souffriront plus que d'autres en voyant avec tristesse ce qui se passe ici. — Jamais comédie humaine, hypoci-isie sociale, ne furent plus tristement jouées que dans la cause de l'abolition de l'esclayage, qui en partie sert de prétexte à la guerre fratricide des Etats-Unis.

Dans un sujet pareil, contenant tant d'intérêts opposés, et par conséquent tant de passions diverses, les écrivains abolitionietes ont trouvé de l'argent à gagner et une mine inépuisable à exploiter, en agitant sans cesse cette question pleine d'orages.

Les politiciens, de leur côté, y ont trouvé un beau motif de parti.— Les sentiments humains furent mis à l'usage d'un marchepied tout fait pour monter m pouvoir, c'est-à-dire aux places lucratives. •

Les fabricants y ont vu, comme U a été dit, le moyen de maintenir leur protection douanière»

Les discoureurs, et il y en a aux Etats-Unis, y ont trouvé des sujets magnifiques pour pérorer ad infinitutn, et les prêtres ont saisi l'occasion d'arriver enfin à faire peser leur puissance théo-

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cratique dans la balance politique ; puis sont venus les Don-Quîohottes humanitaires, et les pécheurs en eau trouble. Ainsi s'est formé le cortège dlntérêts des abolitionistes qui devaient tuer rUnion.

On est dupe, quand on croit aux sentiments généreux des A^glo-Saxons vis-à-vis de Thumanîté noire.— Il n'y a pas cinq abolitionistes sur cent, qui soient sincères dans leur doctrine.— En voici une des plus faibles preuves : aux dernières élections pour la présidence, on soumit au vote, à côté du nom de M. Lincoln, dans divers Etats du Nord, la question de savoir si les hommes de couleur seraient admis au vote, comme tout autre citoyen. Le résultat du scrutin a donné 4 oui pour cent non I Et si Ton considère que cet essai fut fait dans le Massachusetts, le Connecticut et le New- York, c'est-à-dire au milieu du foyer de Tabolitionisme, on peut, sans peur de se tromper, aflSrmer que du nombre des adhérents de Lincoln, il n'y a pas 2 pour OiO qui soient en faveur de donner des droits politiques aux nègres. Et cependant, le parti républicain prêche l'abolition, l'égalité, et il est en train de mitrailler ceux qui ne sont pas de son avis ! Il a été dit ailleurs quelle est la manière dont ils traitent les nègres, et on peut être assuré qu'il y en aurait bien plus long à dire sur les rigueurs et le mépris dont le nègre libre est l'objet chez les professeurs d'abolitionisme. On peut remarquer une chose, chez tous les partis violents, c'est qu'ils agissent toujours au contre-pied delà lettre de ce qu'ils professent. Y a-t-il au monde des gens plus despotiques que ceux qui professent le républicanisme ? N'est-ce pas chez les théoriciens égalitaires que vl'on rencontre l'orgueil le plus tyrannique, la morgue la plus aristocratique ? Il est reconnu que tous ces gens-là, avec leur aristocratie d'argent, sont des tyrans; tandis que les gens du Sud/^vec l'esclavage, sont des libéraux. Les hommes du N(frd veulent absolument reiiverser les lois, au nom ae la légalité, dont ils soni les premiers à abuser pour leur bénéfice particulier.-r-Tousces démollisseurs ne sont pas, ne peuvent pas être sincères à leur- doctrine d'émancipation ; autrement ils prêcheraient d'exemples d'abord.-^Y a-t-il un exemple à • citer, chez les Yankees abolitionistes, d'avoir donné la liberté aux

nègres dont ih héritent quelquefois. do leurs .parents du^ud? Ils les font bien vite vendre, et ils en empochent FargQnt ençpreplps vite. N'est-ce pas là, du reste, ce qu'ils ont fait lorsqu'ils arment des esclaves? Ils les ont bel et bien exploités jusqu'au moment oii l'immigration leur a apporté le travail intelligent et à bon marché des blancs. Alors ils ont vendu leurs nègres aux Etats du.Sud^ auxquels ils. font aujourd'hui la .guerre, au nom de l'honnêteté, de la moralité, etc.

La doctrine de l'abolitîonîsme est faite, cependant, pour rencontrer une certaine catégorie d'adeptes sincères. — Les esprits peu éclairés, les cœurs trop généreux, vifs et les têtes exaltées, mais sans raisonnement, s'enflamment, en effet, à ces g;rands mots de délivrance, d'égalité, de liberté, etc. C'est parmi cette classe d'enthousiastes illuminés, que les meneurs puisent leurs instruments pour exploiter leurs entreprises. Ils ont ainsi fourni au monde un fanatique plus insensé et surtout plus brave que ses chefs : John Brown, ce nouvel' Erostrate, a pris la doctrine au sérieux, et a tenté de s'en faire l'apotre sacrifié, pour laisser son nom, d'une manière ou d'une autre, à la postérité. — Ce malheureux s'est jeté à corps perdu dans la sotte cause d'une race stupide et lâche, indigne d'une goutte du sang caucasien que l'on verse pour elle.

On a sanctifié, au Nord, la mort de John Brown ; l'esprit de parti en fait un martyr de l'humanité. Il faut pourtant s'expliquer sur l'application de cet autre mot, que l'on prodigue à tort et à travers, ou selon les besoins de la cause. — On ne saura plus bientôt ce qu'il représente, excepté l'inverse de ce qu'il doit être, — C'est au nom de cette humanité, que l'on tue aujourd'hui des blancs pour des noirs, — tout comme on emprisonne et fusille au nom de la liberté. — Ces choses contradictoires peuvent, en effet, avoir quelquefois leur raiso» d'être, en faveur du grand nombre, qui doivent en recueiMir les effets. Mais, est-ce là le cas, chez le noir,oii il n.'y a rien à réformer que sa nature, où la liberté prématurée sera un fardeau, singn un malheur? L'apprécie-t-îl, la liberté ? La désire-t-il ? Saurait-il s'en rendre digne, comme les r blancs, par la conquête ^

Les. circonstances qui ont fait échouer le but de la conspiration

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de John Browu, sont tout iiu monde cVexpériences eft de révélations, à Tendroit de la nature et du cœur du nègre. — Que Ton en

John Brown était un abolitioniste pratiquée, dans le genre de ce Montgomery, qui, dans les Etats du Sud-Ouest, a organisé une bande de guérillas, avec laquelle, depuis des années, il commet des déprédations et vole des nègres, dont il se fait des auxiliaires pour dévaster les propriétés. — On dit, cependant, que John Brown faisait ce métier plutôt par goût, par besoin de satisfaire son caractère aventureux, que par Tappât du lucre et du pillage. — ^Accordons le bénéfice du doute à sa mémoire. Toujours est-il qu^il ét^it habile et routine dans Tart d'organiser un soulèvement. Aussi, il avait choisi Tendroit le 'plus propice, sous tous les rapports, pour être le théâtre de ses exploits.

Harper's Ferry contient, comme on sait, un arsenal bien garni d'armes et aussi bien mal gardé en temps de paix. Il est, de plus, situé sur la frontière des Etats libres, et sur le sol des Etats à esclaves, où les nègres dominent en nombre,— la Virginie et le Maryland. En outre de ces avantages naturels, bien choisis par le connaisseur flibustier, il avait encore l'avantage d'avoir affaire aux nègres les plus propres et les mieux préparés, d'entre tous les esclaves, aux idées de liberté, vu leur contact constant avec les noirs libres et les abolitionistes. C'est dans ces dispositions favorables qu'il fit choix de 300 à 400 conjurés noirs, organisés et disciplinés parmi les nègres d'élite des environs ; ils avaient chacun leur grade et leur poste. Toutes les mesures étaient donc prises avec discernement; toutes ces combinaisons donnaient certainement plus des trois-quarts des chances au succès.— On devait réussir, c'était infaillible : on s'emparait de l'arsenal ; on armait les nègres en génér^ et au moyen de lignes établies d'habitation en habitation, on enveloppait les deux Etats désarmés, sans défense, d'un réseau de baïonnettes -, on massacrait tout venant • on s'emparait des projjriétés, et on dictait des lois; on renouvelait enfin les événements de S^int-Domingue, et ici, comme là-bas la victoire était gag;née pour les nègres et les abolitionistes. Qu'en auraient-ils fait, c'est une question. Mais la victoire ne devait

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pas venir. J. Brown avait oublié le principal, c'est qu'il avait affaire à des demi-brutes.

Enfin, le grand jour arriva ; rien ife manquait, il n^ avait plus qu'à s'avancer, aucune résistance sérieuse ne devait s'opposer à la prise de l'Arsenal ; l'heure du moment décisif sonna : le signal de la révolte fut donné. La masse des conjurés devait se montrer. Eh bien ! il en vint 18 en tout, et ils s'enfuirent au premier coup de feu ! John Brown et ses deux ou trois lieutenants blancs» furent pris, en combattant, par les habitants. John s'était couvert d'une triste gloire et de cruelles blessures. Il fut jugé et pendu avec ses acolytes, malgré les cris irréfléchis d'un grand poète français, en exil.

N'est-ce pas là une pierre d'achoppement décisive sur la valeur de cette race? N'est-ce pas tout un enseignement, toute une preuve irréfragable que ces êtres sont à leur place, et que ce serait un malheur que de les en retirer avant qu'ils le sachent faire euxmêmes ? Peut-on soutenir que Dieu a fait les hommes égaux et libres en naissant ? Si Dieu avait voulu la liberté et l'égalité des nègres, il leur aurait fourni les moyens de s'en rendre dignes ; il leur aurait donné les facultés qu'il a donné aux blancs, qui surent conquérir leur liberté, et en faire un bon usage. Les blancs n'ont jamais été ni sauvages, ni lâches, ni stupides : Dieu a donc voulu les douer d'une manière manifeste. Sur quoi s'appuie-t-on pour prouver que le Créateur a fait^tous les humains égaux indistinctement et à son image? Que l'on réponde avec des preuves patentes, et non avec des sentiments, des abstractions, et des systèmes d'imagination. — On ne peut pas même invoquer les lois de Moïse ; elles règlent l'esclavage au nom du Seigneur. Dieu a donc voulu faire l'inégalité et l'assujettissement des inférieurs aux supérieurs. N^est-il pas au moins orgueilleux à l'homme de se proclamer d'avoir été fait à l'image dg Dieu ? Cette image est donc faite de toutes les couleurs, animée de toutes sortes d'intelligences, encadrée et variée à l'infini de toutes lés défectuosités morales et physiques des créatures humaines 't Si le blanc s'adjuge à lui seul le privilège d'avoir été fait à l'image de Dieu, il reconnaît donc par ce fait les infériorités des espèces disgraciées, auxquelles il donne

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le nô'm d^hommes ? Rien' n'est donc plus faux et plus inconséquent de dire, que les hommes sont tous égaux, tandis qiie Ton s^aJ)proprîe individuellement tous l(^ titres possibles de la stipériorité.

Si le Créateur avait jugé convenable de satisfaire les égalitatîrôS à système, aurait-il fait cette gradatioii de Tespèce humainer qui Commence par l'ourang-ontâng qui, d'après le grand Linné, eâft une espèce dliomme (liomo troglodytes)? Cet homme sauvage des^ îles Molnqties, ressemble en tous points à Thomine noir Africàîû ; celùî-cî' ressemble à Thomme rouge d'Amérique ; ce dernier re^emble à l'homme jaune d'Asie, qui, enfin, ressemble au blanc d^Bufope. Cette gradation est dans l'état moral comme dans le règne physique. — En supposant, avec les anciens, que lès hommes soieift issus primitivement d'une souche également quadrumane pour tous ; pourquoi alors, Dieu aurait-il donné aux uns les fa. cultes de perfectionnement qu'il a refusé aux autres, à ceux qui sont restés en arrière ? Ce serait encore de Finégalité manifeste, et les hommes ont dû, en tous les cas, y baser, y calquer forcément leur organisation sociale. C'est donc à tort que l'on veut prouver qtie les inégalités sont le fait des vices et de la perversion deô hommes ;: au contraire, ils ont subi durement une loi naturelle ; ilÉ ont obéi aux vues harmoniques du grand artiste univers€?l. D est biBtt érgueillêux, bien téméraire l'homme, de croire qu'il a été îsils Stit \i teite sans être assiqéti à aucune M natuielte, et proclamer qu'il lui est permît de régler sa destinée selon sa, fâti-' taîsië; en décrétant le renversement du système divine par lequel il est si invinciblement régi avant tout.

IM piiïpàrt AeÈ hommes ne sont malheureux qtie parce qu'ils péiiSôht fàûi ; conséquemment, la plupart des iflàlheurs n'arrivent que pfcô (^uè lés actions des hommes portent à faux.

En êffStv n'eu voit-jjp {yas encore,- chez lès Américâiiiô, un nonvèX et ttîsté éxëÈttple? Voilà un peùpre jeune; intelligent, énergique, qùî ^spîlle son temps, séâ libertés, son honneur et son sang», à propos des prînéipès les plus fâtix du inonde. Il eièt vrai de dire que,' chez la plupart dé ces combattants, c^e^t le jeu de là spécûcnlâtion : le principe est absent ; il n'y à qu'un prétexte.— Mais en é§t-îl moins pitoyable de voir ainsi sacrifier en ptiré perte dû

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sang noble, de l'intelligence et dn courage, en faveur d'une vac» sans âme, sans dignité, sans caractère, tandis que nous avons tant de nobles cœurs, tant de vaillants Jiommes, tant de frères enfin qui sont dignes de la liberté et qui ne l'ont pas ! Que fait-on de cette noble Pologne ? On la rabat à coups de baïonnettes quand elle lève un genou vers la liberté ! on étoufife son cri de détresse par la voix du canon, qui la mitraille ; on y fauche les têtes qui rêvent la résurection nationale ; on noie ainsi la pensée de liberté dans le sang. — Les chevaux et les lances cosaques piétinent et éventrent le peuple, qui veut être libre !

Pour aider le courage de la Pologne, de la Hongrie et de Venise, pas de John Brown, pas de Greelej, par de Gerrit Smith pas de ministres protestants, pas d'humanitaires américains ni anglais. Mais pour la race africaine, incapable d être autre chose qu'esclave, pour celle-là. le carnage, la ruine et le malheur des blancs. Voilà ce que, de nos jours, on appelle faire de l'humanité. L'esclavage des noirs déshonore l'humanité, dit-on I Alors, que font donc le servage et le meurtre des blancs ?

L'ignorance dans laquelle sont restés la plupart des Européens, sur la nature du nègre, n'est pas un des moindres agents de l'abolitionisme. Ainsi, on entend dire sérieusement, en Europe, que les Africains se lèveront un jour, et qu'ils auront leur page dans l'histoire des nations civilisées !

On ne demanderait pas mieux que cela fut possible ; personne n'aurait à objecter d'admettre que les Africains sont exactement dès hommes égaux aux blancs, ou même seulement des gens capables dé se gouverner librement, sans danger pour personne; mais t6tis lés systèmes de la mé^physique, tous les sentiments généreidc et toutes leë ànaljrses oe l'idéologie du monde ne pourront pas Cîianger la Vérité. Mgtlgré la bonne volonté de tout le nioîidè blanc, le mondé noir n'en sera pas moins Un monde disgracié, inférieur en tous points aux autres races, — et par conséquent înca]pàble d'iavoîr et de jouir des privilèges réservés aux blancs, jusqu'à éè que lldétitificatîOn et 1^ régénération soient accomplies.

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Un écriv ain a fait paraître, dernièrement, k Paris, un pamphlet intitulé : " Un grand peuple qui se relève ", à propos de la guerre civile des Américains qui, selon Fauteur, aurait pour but Tabolition de l'esclavage.

D'abord, le peuple américain n'était -nullement tombé, m abaissé, en quoi que ce soit, avant cette guerre, au contraire ; il n'avait donc pas à se relever.

Un peuple libre ne se relève pas en se détruisant ; et loin de s'élever, en se faisant la guerre, en mésusant de sa Constitution et de ses libertés, il se ravale, il se déshonore, il se rapetisse, quand toutefois il ne s'annihile pas, comme les Grecs et les Romains ! Une nation démocratique, qui est tombée dans l'esprit de faction, qui a substitué la force à la justice, une nation, enfin, dont le Nord veut dévorer le Sud, n'est plus un peuple libre, n'est plus un grand peuple ; et loin de se relever, il s'engloutît dans l'immense tombeau des républiques anciennes et modernes !

L'auteur du pamphlet en question s'est diamétralement trompé. Le peuple américain n'avait rien à diviser, rien à détruire, rien à renverser ; au contraire, il avait tous les avantages possibles réunis dans ses mains pour développer les ressources de son immense territoire et de ses belles institutions. Jamais peuple ne fut plus heureusement doué, sous tous les rapports, que le peuple américain ; mais la fortune retire ses faveurs à ceux qui ne la respectent pas*

Si l'auteur en question a cru voir un nouveau bonheur à accu, muler pour le pays, dans l'abolition de l'esclavage, il s'est laissé entraîner dans l'erreur du mirage.— Ce serait l'abolition du peu ^ de bonheur qu'ont les blancs et les noirs, sur le continent, et rien de plus. Ce serait, en revanche, de nouvelles scissions et de nouvelles discordes infinies. — ^Les Etats-Unis en deviendraient ce qu'est le Mexique ^depuH près d'un demi-siècle : ils tomberaient dans une guerre civile indéfinie ; et cependant, les Mexicains n'ont pas la question de l'esclavage pour les diviser.— Ils ont décrété l'abolition de l'esclavage ^n se rendant indépendants de l'Espagne ; en sont-ils plus heureux? Y a-t-il au monde un pays plus riche, et un penj^le plus misérable, plus abâtardi ?

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Pense-t-on, bérieusement, que l'annihilation politique de i'escla. rage des noirs l'abolira de fait ? ^Pense-t-on que les nègres, une fois libres, tout le monde en sera'pks heureux, l'humanité plus honorée et le peuple américain plus grand? En quoi ces résultats pourraient-ils se produire ? Sur quoi base t-on cette hypothèse ? Sur le changement d'un mot. d'un nom! Peut-on, sincèrement, logiquement croire, proposer la suppression d'un malheur réel, effectif, par la suppression de l'esclavage ? Peut-on, enfin, démontrer les avantages et le bonheur, qui prendront la place de ce prétendu malheur de l'humanité ?— On abuse d'une étrange manière du langage ; on pervertit à volonté le bon sens, la raison, par des mots à effet et des théories à système, et cependant, on ne peut pas prouver le premier point important, qui est de savoir si, en réalité, l'esclavage des noirs est un plus grand mal que l'abus de la liberté des blancs.— L'esclavage des noirs est une conséquence naturelle, avant d'être un malhcur,-s'il en est un. Ilestinhé. rent à la nature, comme les souffrances le sont à l'existence de l'homme. Peut-on supprimer les souffrances naturelles de l'hom. me ? Peut-on supprimer les inégalités Immaines ? Eh bien, là' comme dans l'esclavage des noirs, on peut tout au plus en changer le nom, mais on n'en supprimera jamais le fait, avant que la nature ne l'ait ordonné.— Tout ce qu'on peut et doit faire sur la terre, c'est d'améliorer là où il y a lieu ; c'est d'aider ceux qui demandent à être aidés, et d'abolir enfin les vrais maux, qui sautent aux yeux, avant d'abolir ce qui est relativement bien, ou du moins ce dont le mal n'est pas prouvé.

Pour en finir avec le pamphlet à' Un grand pevpk qui se relève nous Im demanderons ce que l'on penserait d'un Américain qui irait déclarer que l'institution de l'armée française est un déshonneur pour l'humanité, et qu# l'empire qui s'en sert comme instru ment destructeur est uft peuple immoral et abaissé ?

Le peuple français serait-il plus grand qu'il ne l'est, en renversant ses institutions ? Se relèïerait-il, en détruisant le gouvernement qni l'a fait plus grand qu'il ne l'a jamais été ?

Eh bien, l'institution dp l'esclavage, chez le peuple américain a été un instrument de grandeui- et de prospérité pour les Etats' Ums, dans un ordre qui est, certes, non moins appréciable que

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l^institution de Tarmée et de Fempire pour la Prance.-r-Et cepen. dant, dans ces deux points de comparaison, il y a certainenient des abus, d'un côté comme de l'autre, qui, d'après les abstractions idéologiques, ne devraient pas exister sur la terre.— A ce .point de vue-là, l'homme serait le premier à être supprimé du globe,:Qar il en est le premier fléau.

Les- Américains abolitionistes qui se posent si fort, aujourd'hui, en Dop-Quichottes pour la liberté des noirs, qu'ont-ils fait de la liberté et de la propriété des Peaux-Rouges ? Les Indiens n'ont pas voulu se laisser enchaîner dans l'esclavage; Dieu leur avait donné un sentiment de dignité d'hommes, que l'on ne trouye pas chez le? noirs, et cependant, malgré leur mérite intéressant, les Indiens n'en sont pas moins pourchassés et décimés à coups de fusil, comme bêtes fauves, et leurs propriétés n'en sont pas moins prises et partagées parles blancs avides. — Quel enseignement ne peut-on pas tirer de la conduite passée des, envahisseurs ? 'Ne serait-ce pas, aujourd'hui, une attaque nouvelle à la propriété des . riches planteurs du Sud, que cette guerre d'invasion ? Cette querelle de noirs, ne serait-ce pas l'idée de faire aux maîtres d'esclaves ce que l'on a fait avec les Indiens Peaux-Rouges ?— Il est permis de faire toutes les plus tristes réflexions sur les assaillants d'un pays qui ne demande que sa liberté et son isolement, à part de ses antagonistes déclarés. *

Le libéralisme des abolitionistes américains, pour la liberté des hommes, peut encore se peser par l'histoire du passé, vis-à-vis du Vieux-Monde. Ont-ils jamais fait quelque chose pour aider à la liberté des blancs d'Europe, d'où ils ont tiré la leur ? Ont-ils aidé à Faffranchissement de la Grèce? Ont-ils seulement été sympathiques aux défenseurs de la Turquie, en Crimée? N'ont-ils pas encore été opposé^aux armes libératrices de l'Italie? N'a-t-on pas lu, en tmis temps, leurs ridicules prophéties stratégiques, tirées de leurs sentiments de jalousie contre les alliés? N'a-t-on pas senti leur mécontentement, leur dépit du succès des Français et des Piémontais sur le Mincio comme à Sébastopole ? N'ont-ils pas, enfin, toujours été en faveur de la Russie et de l'Autriche ? Pas merveille donc s'ils sont aujourd'hui AutrichLiens^et: Cosaques vis-à-vis de leur propre pays !

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