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lY.

Il est aisé à TEurope d'être abolitioniste et de crier à Thorreui* sur Tesclavage, dont elle ne connaît Tapplication que par our dire ; il lui est facile dV être opposée, car elle n'en sent pas la nécessité, ni même les bienfaits, dont cependant elle jouit plus que toute autre, peut-être sans s'en rendre compte. En effet, elle recueille tous les avantages de resclavage, sans en éprouver ni les inconvénients, ni les risques, ni la responsabilité. Ce n'est pas une^petiie tâche, que d'avoir une telle race sous sa tutelle.— C'est pourtant en raison de l'esclavage, qui développe les richesses du pays, que l'Europe fait un commerce si immense avec l'Amérique. — C'est avec le Nouveau-Monde que l'Europe emploie et fait vivre la moitié de sa population, surtout la France, démunie de ressources coloniales. Sans l'esclavage, que serait l'Amérique? Que ferait-on avec ces immenses territoires incultes ? Que l'on consulte la statistique ei-jointe plus loin.

Que deviendrait, en Europe, cette population croissant©, industrielle, encombrée d'elle-même et de ses produits, si elle n'avait pas le continent américain pour écouler non-seulement ses produits presque forcés, mais encore pour dépenser cette force qui serait un danger sans l'emploi qu'en fait l'industrie? Que feraitelle, sans les matières premières d'Amérique, qui complètent ses moyens d'existence, par un va et vient d'absorption et d'impulsion ? Elle ne pourrait pas plus vivre sans ce mouvement d'échanges, que sans l'action d'aspirer et de respirer.-— Il y a quatre siècles, avant la découverte de l'Amérique, l'Europe pouvait peutêtre vivre, en partie, sur elle-même ; mais maintenant, elle ne le pourrait plus. L'agglomération de sa population et les échanges établis ont créé des liens et d^ besoins de solidarité avec les pays d'outre-mer, qu'elle ne pourrait pas briser,— ou bien alors si les débouchés d'Amérique venaient à manquer à l'Europe, le courant des intérêts européens aurait à se rejeter, comme un reflux naturel, sur les Indes, trop monopolisées par FAngleterre. Il n'est donc pas trop de l'intérêt de celle-ci de fomenter les troubles qui pourraient détourner ce courant, en amenant une décadence pâ-

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reille à celle des Egyptiens, des Grecs et des Romains, au Nouveau-Monde.

Quant à la question humanitaire, il n'y a pas lieu, répétons-leencore, de Tinvoquer à Fendroit de la race africaine. Jamais sentiments d^humanité ne furent placés plus mal à propos, ni ne furent portés plus à faux que sur les nègres d'Amérique. L'Europe ne se rend pas plus compte de ce qu'est et comment est cette race dans Tesclavage, que des avantages qu'elle en retire en le conservant, ni de ceux qu'elle perdrait en le détruisant. — Jamais la vérité, la rationalité n'ont été plus violentées, que dans cette malencontreuse doctrine de Tabolitionisme. — Si toute l'Europe pouvait se transporter en Amérique, elle serait esclavagiste après huit jours ; il n'y a que rignorance, la spéculation et la mauvaise foi qui, seules, peuvent arriver à pervertir le bon seiis à ce point chez les peuples lointains ; et cependant, il n'y a pas deux Français sur cent qui, après avoir vu et observé l'application de Tesclavage, ne s^en retournent parfaitement, sincèrement convaincus que la chose à sa raison d'être et qu'elle doit être pour le bien de tous. — Les Français sont cités ici, parce que c^ sont ceux qui n'y mettent ni parti-pris, ni mauvaise foi ; parce que le libéralisme et la lumière ne leur font pas défaut. — Tous les autres peuples ont leurs raisons particulières pour être plus ou moins abolitionistes, — selon leurs intérêts et leurs vues politiques.

Que manque-til, pour faire prévaloir la vérité? De connaître les nègres, de voir Fapplication de l'esclavage, et de citer des exemples en fait d^expériences d^émancipation. Que ceux qui le peuvent viennent voir l'esclave et l'esclavage ; ils y gagneront. Que ceux qui ne le peuvent pas veuillent, au moins, examiner 1^ position des affranchis de la Jamaïque, de Haïti et du Mexique y et que Ton disg si, réellement, la moralité et Thumanité y ont gagné quelque chose, sans parler des progrès matériels dont le monde se trouve privé, à commencer par ces êtres dévoyés, désœuvrés, sans valeur et sans utilité sur la terre, du jour où la tutelle du blanc leur manque.

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Les albus qui détruisent les bonnes institutions ont le fatal privilège de faire subsister lès mauvaises. (Lemontet.)

Quant aux réformateurs d'Europe et ailleurs, qui veulent absolument exercer leur charitable imagination en faveur des nègres d'Amérique, ne feraient-ils pas mieux de prendre à partie le mal à sa racine, et d'aller civiliser les nègres en Afrique? Ils verront là des maux réels, des horreurs complètes ; ils pourront peut-être arriver à faire comprendre aux noirs qu'ils doivent travailler à cultiver la terre en bon père de famille, pour nourrir leurs enfants et leurs femmes, au lieu de les vendre et de les laisser périr; qu'ils doivent se faire bons chrétiens et paisibles citoyens, au lieu de faire la guerre à leurs voisins et de manger les vaincus» lorsqu'ils sont invendables ! Ils réussiront peut-être à fléchir la féroce barbarie des petits despotes sauvages, tels que celui de Dahomey, dont le palais est orné de milliers de crânes humains. Sur leurs exhortations, ceux - ci consentiront sans doute à ne plus faire d'hécatombes de nègres, pour montrer et faire craindre leur puissance. — Il est probable même qu'ils donneront des nègres pour rien, afin d'en faire des mercenaires, des décrotteurs, etc., pour rapporter la civilisation d'Europe en Afrique.

Si les humanitaires trouvent que la réussite est trop incertaine, et les difiScultos trop dures, ils n'ont pas besoin d'aller si loin pour exercer leur philantropie ; Londres est un théâtre immense, où les misères et les dépravations les plus hideuses sont sans fond. Les mines de la Grande-Bretagne, avec les villes manufacturières teïïes que, Manchester, Birmingham, etc., leur fourniront de la besogne inépuisable. Ils y. verront des millions d'hommes blancs dans l'esclavage de l'industrie, qui mangent à la moitié de leur besoin ; qui boivent du gin pour assouvir leur faim, et pour publier leurs maux dans Tabrutissement. Ils vivent de dix à quinze ans de moins que la moyenne de Fexistence de l'homme partout ailleurs. — Le travail le plus opiniâtre et les fatigues les plus

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destructives ne pouvant leur fournir les moyens de subvenir aux besoins d'une demi-existence ; perdant tout espoir de pouvoir jamais améliorer leur sort quelque jour, ces prolétaires se laissent aller au découragement, à Tivrognerie, aux vices les plus immondes, trop heureux d'être emportés, bien vite, du milieu d'une lèpre sociale, dont ils sont à la fois sujets et victimes. L'Angleterre est le pays oii les extrêmes de la misère et de la richesse, sont le plus scandaleusement accouplés. Sa richesse territoriale est entre les mains de quelques-uns ; la richesse mercantile entre les mains d'un nombre moyen ; mais la majorité est entre les grijBfes de la misère. Le paupérisme de l'Angleterre est le plus grand, le plus grossier, et le plus immoral de toute l'Europe. La mendicité y est passée à l'état de profession, d'où une certaine classe d'individus ne peut pas sortir. C'est héréditaire. — Ainsi, ceux qui vivent exclusivement de l'aumône, dans les trois Eoyaumes-Unis, est de un individu sur six, c'est-à-dire que le sixième de la population de l'Angleterre est dans le dernier degré de l'indigence.

Le paupérisme en France et en Allemagne, est de un individu sur vingt ; dans les Pays-Bas, de un sur sept ; en Suisse, de un sur dix ; en Autriche et en Danemark, de un sur vingt-Cinq, et en Russie, de un sur cent. Le nombre total des individus qui vivent de la mendicité, en Europe, représente la vingt-et-unième partie de la population. Ces chiffres sont puisés dans V Economie politique chrétienne, de M. de Villeneuve de Bargemont, et dans les essais de P. Schmidt, sur la Population, les Salaires et le Paupérisme â!Europe.

Si les Anglais sont aussi philantropes qu'ils le proclament, en faveur des noirs, on doit s'étonner de ne pas les voir donner un peu de cette sollicitude à ceux de leurs nationaux, qui sont abrutis par la misère et les vices ; et cependant, la généreuse Angleterre paraît penser plus au bonheur des autres qu'à celui de ses propres enfants. Elle ne vei|| pas que les Américains se déshonorent plus longtemps par leur institution de l'esclavage ; elle ne peut pas souffrir que Içs Français se ruinent dans leur folle entreprise, en perçant l'isthme de Suez ; par bienveillance pour ses amis,

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elle empêche ainsi Fœuvre la plus grandiose des siècle.^, comme elle a empêché naguère encore la réussite de rétablissement projeté sur Tunité des poids, mesures et Valeurs monétaires, et cela au moyen d'une sortie sarcastique que lord Brougham a cru être très spirituelle et bien placée, en faisant la remarque aux délégués américains, MM. Dallas et Longstreet, que là, parmi eux, à ce Congrès international, siégeait aussi un nègre délégué par son pays. Devant cette remarque, trouvée insultante, les Eeprésentants des Etats-Unis se sont retirés, et le Congrès international fut rompu. Est-il bien permis à une nation, dont le sixième de sa population meurt de faim, d'aller faire de la fausse philantropie chez des voisins où la mendicité et la faim sont inconnues ? Que fait-elle avec les coolies, les Indiens ei les Irlandais, TAngleterre ? sinon des esclaves.

Les coolies sont des Hindous d'une caste inférieure, dont les Anglais proclament eux-mêmes l'infériorité et l'inégalité. En conséquence, ils ont des agents recruteurs dans les Indes orientales, qui embauchent les coolies par contrat, et par tout autre moyen, poar les transporter, la plupart sans femmes, sans familles, au travail forcé des possessions de la Grande-Bretagne. Ces coolies remplacent avec tout avantage les nègres ; aux îles St-Maurice, ancienne' Ile de France, de la Trinité et de la Jamaïque, ils travaillent, 10 heures par jour, au salaire de 8 sous au maximum. S'il arrive qu'ils ne travaillent pas, on les met à l'amende de cinq shelings, et comme généralement ils ne peuvent pas payer cette amende,' on les met en prison,

La transportation des coolies a remplacé la traite des nègres* le travail forcé a remplacé l'esclavage, et tout cela se pratique sur une très vaste échelle, seulement tout se fait à petit bruit, afin de ne pas éveiller l'humanit^que d'ailleurs on tient occupée' aux Etats-Unis, pour bien d'autres raisons.

n résulte de ce déguisement, que le nègre est suppjanté aux Indes occidentales. Aussi y pQurrît-il dans sa crasse misère et sa paresse naturelle.

L'Angleterre a trouvé ^'autant plus son avantage dans rabolition de l'esclavage des noirs de ses îlea, que les coolies travaillent

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raîeux et à meilleur marché, sans laisser la moindre responsabilité peser sur leurs maîtres. — Les Anglais philantropes ont ainsi découvert le moyen d^avoir 1^ bienfaits de Tesclavage, sans y rencontrer ses inconvénients. S^il s^agissait de faire un relevé des souffrances, des causes et des genres de mort chez les coolies des Antilles anglaises, on y verrait de curieux détails à mettre en opposition à la condition des noirs esclaves des Etats-Unis, à commencer par le genre de suicide des mangeurs de terre.

Si les humanitaires sont réellement humains, à côté de tout cela, que ne s'occupent-ils d'abord de la classe non moins intéressante, sans doute, des populations laborieuses d'Europe qui, plus elles travaillent, plus elles sont malheureuses, vu que leur dégradation et leur misère augmentent en raison directe des progrès de leur industrie. On peut vérifier ce fait par le spectacle qu'offre tous les grands centres manufacturiers. Il y a longtemps que l'économiste Malthus l'a démontré à son pays. — ^Voici, d'ailleurs, ce que dit à ce sujet M. de Villeneuve de Bargemont, dans son Economie pditiqice.

" Le développement de l'extrême indigence au sein des pôpià- " lations les plus nombreuses et des Etats les plus avancés dans " les voies de l'industrie et de la civilisation moderne, et lïnquié- ** tude qui tourmente les classes ouvrières, sont des faits qu'il n'est ^* n'est plus possible de contester ; ils sont la plaie la plus dange- " reuse de la grande famille européenne ; ils sont également les ^* phénomènes les plus remarquables de l'époque actuelle, car leur *^ apparition remonte à l'ère des progrès que la philosophie, la " politique et l'économie politique se vantent d'avoir obtenus au "** profit de la civilièation. Depuis un quart de siècle seulement, ** on avait commencé à soupçonner son élistence ; aujourd'hui " le paupérisme moatrea nu ses colosêâlës et hideuses propbr- " tions. "

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Le faiftitisme aveugle d^un sofc, même' honnête homme, peut causer plus de maux qucr les eiforts de vingt fripons. (Grimm).

" Point de fanatisme plus dangereux que celui de Phypocrisie." *•

Platon, qui lui-même fut accidentellement esclave, dit, avec Arigtote, que l'esclavage, de leur temps, était une nécessité politique. De nos jours, celui des nègres est une nécessité sociale pour les blancs, et une nécessité civilisatrice pour les noirs. Et encore^ cette nécessité n'a-t-elle rien de dur, rien de cruel. Les résultat» qu'on en obtient sont réellement obtenus à bon marché pour la morale et l'humanité qui, certes, ne rencontrent pas, dans Tesclavage, la centième partie des atteintes qu'elles reçoivent dans le prolétariat libre.— Les prolétaires blancs et les esclaves noirs sont, à tout prendre, comme le dit Sénèque, à propos des esclaves romains, des mercenaires à perpétuité.

On fait réellement beaucoup de bruit pour rien, pour un mot. Le nom de l'esclavage, chez les noirs, en est le seul désagrément. Pour peu que l'on veuille se donner la peine d'examiner sérieusement la question, on verra qu^il en est ainsi, et que l'on a été dupe de ces courants de fausses opinions et de ces inexplicables préjugés, qui masquent le vrai, qui détruisent le bien dana l'intérêt partiel de quelque politique prédominante sacîhant exploiter l'erreur. Certes, il n'y a pas déjà trop de bien sur la terre, pour qu'on se le cache ou qu'on se le rende odieux, en s'appuyant sur des détails. Il y a bien assez de maux réels, chez les blancs^ sans en chercher d'imaginair^i chez les noirs.

C'est à tort que l'Eutope croit que la guerre civile des Etats- Unis a pour cause primordiale l'esclavage : il en est tout au plus le prétexte. Son abolition peut<irésulter de cette guerre, mais cç ne sera que d'une façon accidentelle, comme, hien d'autres événements qui surgiront, sans doute, de ce conflit d'idées, d,'intérêts, d'opinions et de passions, formant une confusion tellement dérai-

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sonnable et embrouillée qu'où ne peut y voir qu^un immense amas de sottises humaines, accumulées depuis près ôJun siècle. — Dans un pays où la populatiouvest composée de toutes sortes d'éléments, avec des lois sans force et un pouvoir sans unité d^action, on pouvait bien prévoir ce choc, sans qu'il y ait pour cela Fesclavage pour motif. Les peuples, comme les individus, savent bien trouver des sujets de querelles, quand une fois la fièvre des combats leur a tourné la tête ; et cela d'autant plus, en Amérique, que FAméricain est sous Fempire d'un extrême besoin de lutte. Il lui faut de l'opposition quand même. — Après avoir succombé dans ses tentatives d'accès aux positions administratives, ou après avoir été défait dans ses luttes parlementaires, il invente de nouveaux systèmes, il confectionne de nouveaux principes, comme il fait une machine à sa convenance. C'est ainsi que les nouveaux partis se sont bâtis,— depuis le parti de la tempérance, qui veut qu'on ne boive que de l'eau, jusqu'au parti du knovi^-nothingisme, qui veut balayer les droits politiques des populations d'origine étrangère, sinon ellesmêmes. De ces divers partis, l'abolitionismo a survécu. Il est composé des esprits les plus remuants du pays, des hommefe qui éprouvent, à divers titres, le plus le besoin de faire de l'antagonisme en tout, mais principalement contre le Sud. Le Sud, adversaîiie malgré lui, a voulu s'échapper du terrain ; mais le Nord, antagoniste, vient de lui courir sus, et ne veut pas le lâcher. De ce qui n'était qu'une opposition parlementaire, on en a fait ainsi une guerre à outrance.

C'est dans la longue lutte congressionnelle, graduellement grossie des excès précurseurs de cette guerre, que l'on a pu juger de l'incompétence du système politique des Etats-Unis pour maintenir l'Union. — L'Union, sans l'unité, était- elle possible? Pouvait-on la guérir de ses premières blessures ? Pouvait-on la sauver des dernières atteintes ?^Non; aucune puissance humaine ne reconstituera une chose qui est anti-naturelle dans son organisation. — Il a manqué à l'Union, entre antres choses, une soupape de sûreté et un cheval de fougue, qut pussent opérer la déperdition salutaire des forces de ce jeune peuple, malade de trop de santé, gâté de trop de bonheur. '

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Cette maladie a pénétré partout. Des masses populaires, elle s'est glissée dans le corps politique, puis dans le corps religieux, pour retomber sur le corps social. — lie renversement, le désordre, la démolition des lois, la subversion des principes, sont dans tout et partout. — Ne voit-on pas des ministres de la religion du Christ transformer leur chaire évangélique en tribune politique ? Ne sont-ils pas les tribuns du peuple, les chauffeurs de la guerre civile ?

Depuis des années, on a pu entendre, dans les églises, les élucubrations les plus anti-religieuses, les plus révolutionnaires possibles. Non-seulement le fanatisme interprète à sa façon et à sa convenance les lois de la Bible ; non-seulement ce qui avait été considéré jusque-là comme les vues de la Providence est toutà-coup déclaré blâmable, inais encore, après toutes les abrogations possibles des lois reçues, ces nouveaux législateurs confectionnent et décrètent, au nom de la théologie, les plus hautes lois divines, lesMois suprêmes, qui désormais domineront toutes les lois humaines, en général, et la Constitution des Etats-Unis en particulier.

L'histoire religieuse raconte comment on a brûlé, dans le temps, des hommes tout vifs, pour avoir voulu prouver Tillégalité de ces sortes d'excès théocratiques. L'histoire politique rapporte qu'un monarque a payé de sa tête de moindres atteintes portées à la Constitution anglaise, que celles de M. Lincoln et Cie à la Constitution des Etats-Unis.

C'est dans les cruelles épreuves de ces crises populaires, qu'en fait de religion on peut juger le bon grain d'avec l'ivraie : on voit d'où vient l'exercice pratique des maximes évangéliques de la charité et de la conciliation, que le christianisme enseigne. — "" Les plus grands maux vî^nent souvent de l'abus des plus grands biens : la religicMi et la liberté", a dit un philosophe.

On est arrivé à pervertir tant de choses, en Amérique, que les lois religieuses sont, comme les autres règles, appliquées à l'usage et à la convenance des partis. — Le parti du Nord veut attaquer et forcer le Sud à rester son associé : il trouve dans la Constitution le droit de tout faire à ce sujet, et d'être approuvé par la populace.

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Les prêtres de Fabolitionisme veulent la destruction de la propriété du Sud j ils trouvent une manière d'interpréter la Bible, qui leur permettra de tout commettre, en tout repos do conscience.

La Constitution n'est plus, ainsi, qu'un grand acte d'iniquité et d'illégalité, où chacun puise des armes à sa taille ; la Bible n'est plus qu'un codex à prescriptions diverses pour guérir d'avance tous les maux de la perversion, pour absoudre toutes les hérésies, et, enfin, les grands et illustres patriotes, à commencer par Washington, ne sont plus que des faiseurs, qui n'ont fait qu'une Constitution qui tourne à tous les vents. Ils ne sont plus que des grands criminels, vu qu'ils ont eu des esclaves ! crime prévu et condamné par la plus haute loi des puritains de la Nouvelle-Angleterre, pourvmeurs et aumôniers de l'armée des abolitionistes.

Il est bon de citer ici un des préceptes des lois de Moïse, qui fait la base des législations divines et humaines :

Non concuptëces domum proximi tui, nec desiderSis uxorem ejns non servum, non ancillam, non bovem, non asinum, nec omnia quœ illius sunt.

Tu n'envieras pas la maison de ton prochain ; tu ne désireras pas sa femme, ni son esclave, ni sa servante, ni son bœuf, ni son âne, ni rien de ce qui lui appartient. (Exode, Chap. 20).

Qui ergo solverit unum de mandatis istis minimis, et docuerit sic homines minimus vocabitur in regno cœhriim, etc»

Celui qui violera un de ces moindres commandements, et qui apprendra aux hommes à les violer, sera le dernier dans le royaume des cieux, etc. (St-Mathieu, Chap. V).

D'où les prêtres abolitionistes prennent-ils leur autorité pour faire les plus hautes bis ? C'est en faisant venir le vieux Satan sur la terre, daps le^ud ; c'est là, qu'avec les hommes, il a fait un contrat, par lequel l'enfer permettrait l'institution de l'esclavage, mais en y conservanfla plus haute juridiction. Il fallait donc faire les plus hautes loiS, pour renverser le contrat passé entre le Sud et l'enfer!

Les élucubrations les plus renversantes roulent ainsi dans les

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églises, au grand ébahissement des fidèles, sur le " Covenant with hell ! "

Il faut dire aussi, pour Tintelligence du sujet, que les grands prêtres ne montent en chaire sur ce grand point, que moyennant ime redevance de 25 cents d'entrée ! Le jour de ces grandes séances s'annonce, à son de trompe, par la voie des journaux abolitionistes, et les masses d'Irlandais, d'ignorants et d'affamés, de toutes sortes, accourent se rassasier de la parole du Seigneur, dans sa maison, à 25 sous le cachet ! Cette nouvelle industrie est très-florissante à New- York. La Compagnie Beecher et consorts, qui l'exploite, est dans une position prospère ; elle a fondé des succursales dans ' les autres villes du Nord. Les speakers des premiers rôles y font des tournées très profitables ; — le prix est le même partout. Les théâtres ne sont pas contents ; ils vont réclamer. Mais le bon peuple est sous le charme ; il portera quand même ses 25 sous aux éloquents révolutionnaires théologiens, qui font la guerre à Tenfer.

Servij subditi estote in omni timoré dominiSj etc. Esclaves, soyez soumis, avec toutes sortes de craintes, à vos maîtres, etc. (St-Pieere.)

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Les jalousies de famille^ Penvie des richesses, la. haine du passé, les convoitises des contrées fertiles, font les Gains modernes.

L'esclavage des noirs en Amérique, répétons-le, est non-seulement le fruit de la civilisation et du christianisme, mais il en est aussi un des plus puissants agents propagateurs. En effet, le travail fait sortir une partie des inépuisables richesses du sol américain ; ces produits établissent des courants d'échanges avec les contrées lointaines ; ce commerce rapproche les peuples, — croise et identifie les idées,— fait mouvoir les masses ; il fait enfin connaître et fusionner les races de la grande famille humaine. C'est ainsi que le commerce, développé par l'agence de l'esclavage, contribue puissamment au grand mouvement qui fait marcher le monde vers l'unité et l'identification universelle de tous les peuples. Et tout cela, en leur apportant le bien-être des produits de la terre, et les bienfaits de la civilisation et de la foi.

A quoi les Américains doivent-ils d'avoir ces milliers de navires, qui circulent sur tous les points du globe, avec un tonnage de plus de cinq millions de tonnes ? N'est-ce pas au développement et à la prospérité de leur agriculture ? L'agriculture n'estelle pas la source de tous les autres développements, de tous les autres genres de prospérité ?

Que peut-on raisonnablement demander de plus? Que pouvaientils désirer encore, les Américains? L'homme a des facultés si faibles, que la plupart de ses actions portent à faux ; mais il a aussi un orgueil si grand, qu'il faut qu'il fasse la guerre à quelque chose, à quelqu'un, à la nature, à son bonheur, à lui-même enfin. II n'a de respect pour rien ; il n'épargne personne : c'est un casse-cou. Encore un pas, et le peuple américain sera rétrogradé derrière ses insulaires primitifs ; et ^jependant, il se dit le plus civilisé ! il se proclame le plus éclairé des. peuples du monde ! Il l'imprime sur ses cartes de géographie, à l'endroit de l'ethnographie I

Quand une fois les sophismes et l'esprit de parti se sont emparés

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du tempérament d'un peuple, on peut s'attendre à toutes les subversions ; le mal devient le bien ; le faux, le vrai ; la liberté, le despotisme. Les Américains du Nord ne parlent plus que d'emprisonnement et de pendaison dans leurs discours, dans la presse, et jusque en plein Congrès î Encore un moment, et l'inquisition et la torture seront rétablis. Et cela, parce que des Etats indépendants et légalement souverains ne veulent plus vivre dans leur compagnie !

Le peuple qui se faisait passer pour le plus respectueux observateur des lois religieuses et de la Constitution, est le premier qui donne l'exemple des plus iniques et des plus flagrantes violations en tous genres— La Constitution n'a jamais permis ni autorisé le Président à faire la guerre, ni à décréter les blocus, ni à lever des troupes, et encore moins à opérer l'invasion armée d'aucun des Etats qui veulent se retirer paisiblement, sans révolte, sans attaque contre qui ou quoi que ce soit. En outre du grand prin. <îipe qui établit que les gouvernements ne tirent leur autorité légitime que du consentement des gouvernés, la Constitution a encore prévu le cas éventuel de la séparation ; elle s'oppose explicitement à ce qu'aucune mesure de coercition ne soit appliquée aux Etats qui se soustrairaient à l'autorité fédérale qui, comme on le sait, n'est qu'une autorité des plus relatives et simplement de pure forme, quant aux questions d'intérieur. En effet, le Congrès ou l'Exécutif qui, vis-à-vis des puissances étrangères,' peut envoyer des ambassadeurs, contracter des emprunts, conclure des traités de paix et de commerce, et déclarer la guerre, ce même pouvoir, vis-à-vis de l'intérieur, ne peut rien ordonner au gouverneur d'un Etat, ni même au maire d'une ville; il est absolument sans pouvoir sur les gouvernements respectifs des Etats : il les représente, mais il ne les commande pas. Ainsi est organisée la démocratie américaine, qui se résume dans un seul mot : ''setf-govern- , tnent'\ le gouvernement de soi-même, c'est-à-dire la division en principe. Pourquoi se plaindre, alors, de son application pratique ?

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Servus et ancilla sint vobis de nationibus |iin3 in circuitu vestro sunt.

Ayez des esclaves et des servantes pris parmi les nations qui sont autour de vous.

(Levetiqui, Chap. XXV).

Le terrorisme promit l'égalité de fait, et la donna dans le commua esclavage.

(Fergusson).

Il n'y a qu^mo seule égalité qui dépende de l'homme : c^est celle des vertus.

(De Malesherbes).

YTII.

Si la nature avait créé tous les hommes libres et égaux, pourquoi aurait-elle donné aux uns tout ce qu^il faut pour être libres et supérieurs, et aux autres tout ce qui est nécessaire pour être inférieurs et esclaves ? Peut-on voir une preuve plus manifeste de cette différence, qu'entre un noir et un blanc? — Les traditions et les lois les plus anciennes montrent que Finégalité et Fesclavage ont existé de tous temps. — Moïse et les patriarches ont eu des esclaves, les Grecs et les Eomains, St-Pierre et St-Paul ont eu des esclaves blancs, leurs pairs, et cependant ce n'est pas cette institution que Ton reproche aux temps et aux civilisateurs anciens. — Et de nos jours, est-ce même, à propos des noirs, une faute, en comparaison des crimes et des infamies qui se commettent ailleurs, sous d'autres noms? Si Tesclavage est un abus, c'est un des moindres que le monde supporte ; c'est un de ceux qui ne font de riial à personne, qu'à ceux qui veulent bien s'en faire, par la jalousie et la cupimté. Sur cent individus qui font partie de l'esclavage, il n'y en a pas deux qui en souffrent de fait. Mais admettons un moment, — ^pour faiîe la partie belle, — que la moitié des esclaves sont malhcureiïs: ; leur libération les rendra-t-elle plus heureux? Qui pourra venir garantir ce fait, et prendre cette responsabilité ? A-t-on bien le droit de bouleverser l'existence, assurée et régulière, des gens, sous le prétexte qu'il se peut

qu'ils soient malheureux, pour les jeter dans Finconnu, sans leur donner garanties que ce changement sera une amélioration réelle? Se plaignent-ils, demandent-ils qi^lque chose ? Certainement, non; ils ne craignent qu'une chose, par instinct, et ils ne se trompent pas, c'est que toutes ces perturbations, de la part des blancs, ne viennent, en fin de compte, les rendre misérables et^persécutés, là où ils sont heureux et tranquilles.

Il est bien probable que le noir sera Fane de la fable, si toutefois Taffection des humanitaires n'arrive pas jusqu'à l'exterminer.— L'artiste de New- York qui a représenté le parti républicain par untûcheron qui fend l'Union, avec une tête de nègre pour maillet, ne s'est pas trompé.

La traite est encore un mot doD^ on a fait un préjugé et un épouvantail, par toutes sortes d'expressions bizarres et boursouflées. C'est un honteux trafic, en quoi ? H y en a de bien plus honteux à. détruire dans la société, on devrait bien commencer par ceux-là. On ^ appelé les négriers marchands de chair humaine ; le besoin de faire des mots à effet pour faire passer des abstractions est poussé jusqu'à oublier tout esprit de logique dans l'expression. Ainsi on ne peut appeler chair, que celle qui,, inanimée, saignante, est destinée en général à être mangée ; or,' . loin que les négriers en soient les marchands, ils en sont, au contraire, les libérateurs, vu que les Africains se mettent en chair eux-mêmes pour s'entre-dévorer. Le christianisme et l'humanité d'il y a trois siècles, n'y voyaient pas toutes ces finesses de l'abstraction; plus éclairés et plus honnêtes qu'aujourd'hui, ils n'obéissaient pas alors à la politique d'un seul pays ou d'un parti sectionnel, les hommes ne s'arrêtaient pas devant les grandes phrases,^ plus ou moins creuses, pour remplir leur devoir de chrétiens et de civilisateurs. On n'a pas alors rencontré les haines, les jalousies, 1 egoïsme qui seuls font mourir la question aujourd'hui. On s'est dit, avec raison, que si fes noirs étaient des hommes, ils ne devaient pas vivre comme des bêtes, et que si les civilisés étaient des chrétiens, ils n'avaient pas le *ttroit de laisser des créatures humaines vivre et périr dans la barbarie et Tanthropophagie. Mais ce qui était alors un «devoir, est devenu un crime aujourd'hui, car les sentiments changent avec les intérêts.

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On sWtorise de la philosophie pour pervertir Faction et le résultat de la traite. Eh bien, qu'on lise cette lettre de Voltaire. Le philosophe de Ferney éérivait à M. Michaud, armateur de Nantes, à propos d'un intérêt de cinq mille livres, que celui-ci lui donnait; dans Fexpédition d'un navire négrier, le Co7^^o.

" Je me félicite avec vous du succès du navire le Congo, qui «st arrivé fort à propos sur la côte d'Afrique, pour soustraire à la mort tous ces malheureux noirs. Je sais d'ailleurs que les nègres embarqués sur vos bâtiments sont traités avec autant de douceur que d'humanité, et dans cette circonstance, j'ai à me réjouir d'avoir fait une bonne affaire, en même temps qvlune bonne action^

Voltaire ajoute, ailleurs, que l'esclavage est aussi ancien que la guerre, et la guerre aussi ancienne que la nature humaine. Le philosophe est, avec raison, opposé à l'esclavage des blancs^ mais il est loin de s'opposer en rien contre l'esclavage des noirs.

La traite des noirs est l'abolition de leur barbarie ; l'abolition violente de leur esclavage transitoire serait l'extinction de leur bien-être et de leur civilisation, tout en entraînant de grands désastres pour les blancs. Tous auraient à souffrir et à perdre dans la révolution de l'état actuel des choses, sans que personne au monde n*en retire le moindre avantage. Il faut bien croire que les^ Etats du. Nord ont beaucoup de gens qui sont pour cet avis, d'alimenter l'esclavage, puisque tout ce qui se fait de traite pour le continent américain, s'opère en grande partie par les soins de certains armateurs de la Nouvelle- Angleterre, de New- York et de Philadelphie, dont les fins voiliers et les habiles marins réussissent mieux que quiconque, à mettre en défaut la surveillance des croiseurs anglais sur la côte d'Afrique. Les Etats-Unis ont une trentaine de navires négriers, dont la plupart sortent régulièrement des ports du Nord^our aller desservir le Sud, l'île de Cube, Porto-Eico et \ê Brézil. A côté de la question d'humanité, ces armateurs et ces marins du Nord, ont encore, au moins, le bénéfice net de cinquante mi^le dollars, en moyenne, sur chaque voyage réussi. Ces détails raccourcis proviennent d'un capitaine français, négrier, fait prisonnier et acquitté moyennant finance, il n'y a pas long-temps.

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Les mots de traite et d^esclavage offusquent, il est vrai, de manière à ce que l'institution déplaise. Il suflSt alors de rayer ces mots du dictionnaire, et dire avec 16s Anglais à propos des coolies, que ce n'est plus que la transportation des travailleurs et le travail forcé par contrat. L'abolitionisme et la Grande-Bretagne trouvent toujours les bons moyens pour sauver les apparences qui choquent, et pour conserver le fond qui donne le bénéfice réel. Quand elle percevait un droit de 10 £ sterling par chaque tête de nègre qui entrait dans ses colonies, qui sont aujourd'hui les Etats-Unis, la philantropie britannique n'avait pas encore mis le mot abolitionisme dans le dictionnaire de sa politique. Ce n'est qu'après avoir perdu les colonies et la taxe en question, qu'elle a trouvé le mot à l'aide duquel elle a contribué depuis à mettre le feu chez ses cousins et amis d'Amérique.

Le négrophilisme de l'Angleterre a en effet plus fait pour amener la division des Etats-Unis, que les Américains eux-mêmes. Elle a, depuis leur indépendance, conservé une dent contre eux et des vues politiques sur leurs territoires. Les Etats-Unis et l'Angleterre n'ont jamais été franchement amis depuis leur ancienne rupture. La diplomatie anglaise, qui cherche plutôt à diviser pour régner, qu'à unir et voir la prospérité de ses voisins,, vient enfin d'obtenir, pour ses efforts et ses desseins, une, sorte de satisfaction. Tous les potentats et les monarques d'Europe, peuvent, à d'autres titres, se frotter les mains avec joie devoir les résultats de la démocratie républicaine ; mais l'Angleterre cherchera, sans doute, à tirer un parti plus palpable de ces événements, On en voit déjà remuer les symptômes ; elle fait des speechs ad hoc ; elle concentre ses forces au Canada ; elle surveille quelque chose qui pourrait bien-être le monopole du coton des Etats du Sud qui, peut-être, à ce qn'j|lle espère, viendront se mettre sous sa protection, si la détresse arrive ; et puis, on ne sait pas, le hasard est si grand I Dans tous les cas, il est probable que l'Angleterre n'est plus abolitioniste à l'heure qu'il est. On ne fait parade de ces doctrines que jusqu'à la frontière de l'intérêt. Quand/^ elle avait les colonies, elle n'était pas abolitioniste ; ses navires ne faisaient pas la guerre aux négriers. Donc, au moment oii un

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rayon d^espoir colonial paraît à riiorîzon, on rengaine rarnre de la discorde. N^a-t-on pas déjà entendu un noble lord s'amender^ en déclarant dans un discours que, toute réflexion faite, les Américains du Sud ne pouvaient pas être responsables de la qualité, ni de la nature de leur héritage ; que leurs pères seuls étaient les délinquants envers les lois de ITiumanité, et que vu Fabsence de ces derniers, ils se trouvaient exonérés, de fait, par les humains survivantsr NVt-on pas lu les correspondances de Russell au TimeSj annonçant que les Carolines comptent sur la Grande-Bretagne pour leur fournir un mJonarque tout fait ! C^est déjà un commencement qui prépare le revirement du public sur Fhumanité britannique. On là connaît, cette philanthropie, on Ta vue sur ses affreux pontons faire mourir à petit feu les soldats et les marins français, on Fa entendue mitrailler les Hindous, liés par centaines à la gueule des canons. Llrlande peut en dire quelque chose de l'humanité anglaise, ainsi que les Indiens qu'elle tient dans les fers sous les 200,000 bayonnettes des cypayes-cosaques. Peut-on dire que le peuple indien est comme le nègre, indigne de la liberté et de sa nationalité ? Qu'était donc cette dernière révolte si ce n'est un cri de liberté, un suprême effort de résurrection que l'Angleterre a étouffé et noyé dans le sang asiatique? On ne dira pas que des abolitionistes quelconques avaient fomenté, instigué cette révolte contre le despotisme anglais. N'est-ce pas encore à force d'intrigantes divisions semées par elle qu'elle domine les Indes?

N'est-il pas dérisoire de voir une nation qui, soi-disant libérale, va faire partout de la philantropie révolutionnaire, quand l'Irlande et l'Asie gémissent sous son oppression, quand elle déguise l'esclavage sous un autre nom, une autre couleur ; quand le 6ème de sa popul^ion mendie et meurt de dégradation, et quand elle fait ♦tout enfin pour empêcher l'accomplissement de cette œuvre immense de progrès, — qui est le percement de l'isthme de Suez. Puisque l'Angleterre se proclame si humaine et si libérale, pourquoi ne Je prouve-t-elle pas alors auprès de la Porte Ottomane qui n'a rien à lui refuser pour empêcher l'affaire de Suez? — Pourquoi donc la chrétienne Angleterre n'use-t-elle pas

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un peu de cette influence pour faire abolir là, en Turquie, où elle est comme chez elle, Tesclavage inutile, non-seulement des nègres, mais celui des blancs, des Caucasien^ sortant du berceau des peuples civilisés? Puis, il y a encore mieux à faire pour la généreuse Angleterre : Pourquoi n'empêclie-t-elle pas aussi la mutilation honteuse de Thumanité? Pourquoi donc enfin, ne fait-elle rien pour mettre un terme à la castration ! Certes, Tabolition de cette barbare pratique, qui, fait mutiler des hommes pour faire la sécurité des plaisirs de la polygamie; Tabolition de cette accumulation de hontes vaudrait aux yeux de Thumanité, certainement, mieux quff de faire massacrer des blancs pour le prétendu bonheur des noirs. Mais la charitable Angleterre n^ trouve rien à gagner ; à toutes ces réformes, elle fait comme les Yankees : elle porte ses maximes humanitaires là où il peut lui en revenir quelque chose.

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Le despotisme démocratique est le plus insupportable. Il fait pulluler les tyrans:

La démocratie est le despotisme de la populace. (Voltaire.)

On pourrait croire, en Europe, que la dénomination du parti républicain indique le soutien d^une doctrine de républicanisme, comme on pourrait s^imaginer que le parti démocrate se compose d^opinions et d^idées démocratiques.

On a raison de s'étonner, en effet, que dans une république démocratique, que personne ne songe à renverser, il y ait des partis républicains en opposition à des partis démocrates, ayant tous une base commune et acceptée telle. C'est qu'aux Etats-Unis, les mots en politique, comme en bien d'autres choses, sont loin d'avoir la valeur universellement reconnue des dictionnaires. On leur donne ici une valeur et une convention locales auxquelles il faut être bien initié pour en saisir l'esprit.

Le parti démocrate est, en fait, le parti conservateur ; c'est le parti national, tandis que le parti républicain, son antagoniste, est le parti révolutionnaire. C'est le parti sectionnel, issu et composé exclusivement d'hommes du Nord. Le parti républicain, est une ligue ; son programme ou sa plateforme, c'est le mot, pour mon. ter au pouvoir avait pour but, avant les élections, de rallier tous les intérêts de section, toutes les passions religieuses, tous les désirs d'emplois, toutes les convoitises, toutes les spéculations possibles. Il en a fait un faisceau et a montré le pouvoir aux uns, et les provinces du Sud aux autres comme étant la terre-promise. C'est le déchaînement de la section Nord, voulant réduire la sectionSud, sous l'absolutisme de ses intérêts passionnés, inexorables: les tarifs élevés, la suprématie des territoires, le monopole des produits et du commeiwe méridionaux, la répulsion des nègres, la dictature des lois fédérales, l'exclusion des hommes politiques du Sud, et enfin, l'annihilation de son influence, afin d'en faire des colonies, machines produisant et reproduisant avec docilité, tous

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les avantages du Nord dictateur, et se soumettant humblement à la merci de Tautocratie populo-républicaine.

Le parti démocrate, au Nord, avsflt malheureusement prêté le flanc, depuis longtemps, à son ennemi ; après avoir régné si longtemps et si puissamment, il s^était démoralisé, usé, déshonoré, par une longue suite d^abus de toutes sortes, étant au pouvoir. — Les honnêtes gens n'en voulaient plus ; chacun demandait un changement, non de politique, mais d^admînistration ; tout le monde sentait Textrême besoin d^une réforme radicale dans le corps politique, d^une régénération dans le corps social. La corruption était partout ; — on éprouvait instinctivement un profond dégoût à Paspect de cette brutale populace de boxeurs, de spéculateurs, de meneurs salariés, Fefifroi des honnêtes gens, sur laquelle ce parti soutenait, en dernier lieu, sa caducité. Cet état de choses donna de Fappui au parti républicain, qui sut s^en prévaloir avec trop de raison dans ses promesses dWenir. Il vit donc ses rangs se grossir des honnêtes réformistes : c'est ce qui lui a assuré le succès. Mais cette victoire devait coûter chère au pays. Le peuple américain est, aujourd'hui, bien moins puni pour s'être jeté dans les bras d'un parti révolutionnaire, que pour s'être mis, par ses excès, dans la nécessité absolue d'avoir besoin de réformes. — La punition est qu'il ne peut sortir de l'ipipasse révolutionnaire sans la guerre, et qu'il ne trouvera son salut que pai* le sacrifice de l'Union. — La séparation seule peut encore assainir le pays et retremper la nationalité, dût-elle être même divisée en autant de sections qu'il y a de partis: de deux maux il faut prendre le moindre. La guerre civile prend certainement moins s a source dans l'esclavage, que dans la perversion des institutions et dans l'abaissement du peuple. Il y a bien loin, entre le peuple d^aujourd'hui et celui de Washin^n et de Jefferson. — Le peuple des patriotes était composé^d'hommes : c'est, aujourd'hui, un peuple enfant, auquel il faudrait l'autorité d'un pouvoir solide par l'unité, par la centralisation. De l'unité seule, peut sortir une autorité paternelle et ferme, qui sache faire prévaloir ses grandes qualités sur ses gros défauts. Sa jeunesse, sa turbulence, sa composition, demandent l'application ^'un frein salutaire. Il lui faut une

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régénération morale par l'énergique application de la justice et des lois de probité. — Tout ce qui fait Tlionneur et la fore© d'une nation s'éteint à vue (Voeil, depuis dix ans, aux Etats-Unis. — Les lois no préviennent et ne répriment pas, et, par suite, le relâchement moral en est arrivé à n'avoir plus de point d'arrêt. — L'honnêteté est aussi méritoire qu'elle est rare, car rien n'oblige et ne stimule la probité ; — au contraire, — l'argent obtenu ^^ any hoiv ", n'importe comment, tient lieu de toute moralité intime, de toute considération sociale.

Un honnête homme, aux Etats-Unis, peut se vanter qu'il en vaut quatre en Europe, car il faut qu'il le soit bien foncièrement pour résister à la profitable facilité de ne plus l'être. — Aux Etats-Unis, on met tous les jours son créancier au défi de se faire payer, et le fait est que, du moment qu'un débiteur ne veut pas s'exécuter, aucune puissance humaine ne l'y pourra forcer. — L'avocat le plus retors est mis en défaut; le juge le plus intègre, le plus courageux, est réduit à l'impuissance devant les règles aussi complexes que con" tradictoires de la légalité américaine. Ce n'est pas les honnêtes gens que les lois protègent aux Etats-Unis, — ce sont leurs adversaires. Que ceux qui trouveraient du paradoxe ou de l'exagération dans cette assertion, veuillent bien consulter les innombrables jugements recordés dans les quatre principales villes de l'Union, et ils verront que les exécutions efiScaces ne réalisent pas 10 pour 100. — La justice est peut-être rendue assez équitablement par les Cours, en fait d'arrêts, mais l'exécution judiciaire de ces décrets jencontre sur le chemin des hommes et des lois si complaisants en faveur du débiteur, que jamais on ne peut l'atteindre.

En général, la magistrature est laissée à la décision élective du peuple. Que peut-on attendre déjuges nommés par la classe qui fournit le plus à jug^ ?

Que doit-on jBspérer de magistrats qui relèvent de ceux contre lesquels ils ont à sévir ? Nous ne toucherons pas aux abus de la justice criminelle, il y en aurait trop long à dire.

La modification du suffrage universel, la restriction de certaines prérogatives populaires, la sage direction des masses dans une voie de libertés un peu moins licencieuses, et autres contrôles

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salutaires, sont des réformes que les honnêtes gens demandent tout bas ; pourquoi ne pas le dire tout haut ? Chacun sent le besoin de Funité administrative et*^centralisée, qui fusionne les intérêts et fait prévaloir les bons éléments sur les mauvais.

On ne peut pas nier un grand fait dans ce qui se passe aujourd'hui : c'est que c'est en partie Touvrage du laisser-aller à la grâce de Dieu. Chacun pour soi ; c'est la doctrine dii sdf'gtyvernmenty superbe, il est vrai, en théorie, mais qui produit des effets désastreux en pratique.

C'est le principe de la division, de la désobéissance ; pourquoi donc s'étonner, si la dissolution est sur tous les points de rUnion?

Le pouvoir est partout et nulle part.— L'Eiécutif est tellement divisé, que son action s'amortit sur le but. Le peuple se croit tellement souverain, qu'il se met au-dessus de la souveraineté de» lois qu'il fait. — C'est dans le corps social comme dans le corps politique ! Y a-t-il un chef, dans les familles, qui représente l& principe de l'autorité ? Y règne-t-il les liens de l'attachement moral et l'homogénéité des intérêts communs ? Cela se voit, par exception, mais en général, c'est le contraire : on y voit le divorce et la division complète des intérêts, et pas la moindre soumission envers les pères et mères. On entend dire, comme uli axiome dominant : " Fvery one musi look for Jdmself ". — Que chacun s'occupe de soi. Chaque individu est une république indépendante, et ne relevant que de soi-même. Puis viennent les nombreuses religions, les infinités de sectes et les doctrines diverses. C'est le sdf'governmentj tout est là. Que ne doit-il pas produire? Il ne nous appartient pas de déclarer que le système est mauvais, vu qu'on le trouve bon ; mais puisque nous cherchons les causes de division qui déchirent le p^ys, après avoir tué l'Union, il faut bien que nous prenions m petit la base de ce qui se passe en grand dans le mouvement actuel.

Ajoutons que la vénalité et 1% démoralisation, sans exemple, de la grande partie de la presse, n'ont pas peu contribué à jetter le pays dans le gouffre oii il $st tombé.

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Le peuple de la section Sftd, principalement des Etats du Golfe, paraît n'avoir pas eu le temps de s'imprégner tout-à-fait Tesprît de ces maximes, plus ou moins malfaisantes, pour la société et pour la démocratie. Il est issu, d'ailleurs, d'une souche qui n'est guère anglo-saxonne ; son origine est de cette race galloromaine, au cœur vif et plein de chaleur, et aux idées tant soit peu aristocratiques. En effet, on sait que ce fut dès 1535, que les Français et les Espagnols colonisèrent presque toute la partie Sud de la Virginie et des Carolines. Les premiers établissements furent fondés par des Français venus du Canada, d'où partirent les diverses expéditions des pères Marquet, Hennequin et autres, qui reconnurent le Mississippi, ainsi que l'expédition de Lassalle, qui vint périr en cherchant l'embouchure de ce fleuve. — Ce ne fut ce^ pendant qu'en 1688, que M. Morin dlberville y pénétra. Il y prit alors,' en le remontant, possession de toutes les terres, au nom de Louis XIV, en l'honneur de qui ces magniqufies territoires furent nommés Louisiane. C'est dès cette époque, que le hardi projet d'unir la Louisiane au Canada, fut conçu par les Français et empêché par les Anglais. Le faible gouvernement de Louis XV céda les vastes possessions françaises du Canadja à l'Angleterre, en disant que ces quelques arpents de neige ne valaient pas la peine d'une dispute. Il se débarrassa bientôt aussi, sans doute sous les mêmes raisons, des immenses et riches contrées de la Louisiane, en faveur de l'Espagne. Le système de Law, qui consistait en partie à escompter l'avenir de ces colonies, ne se trompait que d'époque. — La grandeur coloniale de la France de Louis XIV ne put se soutenir longtemps, après ces deux gaspillage^ ; l'émancipatj||n des nègres, à Haïti, vint, bientôt après compléter sa décadence, objet des soins assidus de l'Angleterre» En 1803, Napoléon se fit rendre la Louisiane par l'Espagne, pour la donner presqu'aussitôt'aux Etats-Unis, moyennant $15,000,000,

Les hommes du Sua sont donc, pour la plupart, sortis d'une souche franco-espagnole, sur laquelle les Anglo-Saxons se sont venus grefier. Les mœurs et le caractère des premiers ont

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déteint stir ceux-ci, de manière à former un contraste frappant entre la catégorie du Nord et celle (Ju Sud. Quoique réunis sous le même gouvernement, ils ne se sont jamais bien identifiés, ni par la similarité dans les goûts, ni par la sympathie dans les idées. La disparité de leur nature et Fopposition de leurs intérêts n'étaient, pas choses faites pour les faire rester éternellement unis. Leur séparation, répétons-le, peut avoir un très heureux effet dans chaque section : c'est un grand pas vers la centralisation, qui reprend ses droits, et force la porte ; elle veut rentrer là où on Pa mécon* nueiîomme loi naturelle et dominante. On peut donc espérer d'en voir sortir Tautonomie sectionère, qui commencera à donner de la force au^ gouvernants, afin de procurer la sécurité et la prospérité aux gouvernés. Du jour où un peuple démocratique se met à établir des partis et des points cardinaux dans la politique de son pays, on peut bien s'attendre à voir surgir des gouvernements du Nord, du Sud, de TOuest et de TEst.

L'esclavage n'est donc, à tous les points de vue, qu'une des causes les plus secondaires des événements qui s'accomplissent actuellement. Disons-le encore : à défaut de ce prétexte, on en aurait trouvé un autre : la cause de la guerre n'est donc pas là.

Après avoir expliqué les quelques motifs du négrophilisme de l'Angleterre, ils convient de passer une légère revue sur la nature de l'abolitionisme des autres contrées d'Europe.

La France n'est pas abolitioniste-négrôphile ; sa philosophie est éclectique ; son humanité ne donne pas une préférence de parti-pris aux nègres ; au contraire, elle sait porter d'abord son attention sur les classes et les peuples qui l'entourent et qui sont dignes de son appui. La France, généreuse q|chevaleresque, pense, avec raison, que la race noble et civilisée est la première à mettre en liberté ; son épée est toujouft au service des nobles et grandes causes qui savent s'annoifber et montrer leur mérite : les nations opprimées dont la délivrance était possible, n'ont jamais en vain frappé à sa porte. •

L'abolitionisme de l'AlJemagne, p^end sa source d'abord dans l'éducation métaphysique dee Allemands. Leur idéologie, pleine . d'abstractions, puise des principes d'égalité dans l'infini et le

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néant. Ils sont tellement nuageux ou profonds, qu'on ne peut pte les suivre ni les comprendre ; on ne peut pas les atteindre sans s'engouJBfrer avec eux, au poieit de ne plus revoir la lumière. Aussi, comme il leur est impossible d'établir ces principes d'égalité dans leur pays, ils émigrent, et viennent chercher en Amérique une* nationalité absente chez eux.

La classe allemande, aux Etats-Unis, est respectable, parce* qu'elle est laborieuse, mais elle est jalouse et envahissante comme tous les peuples du Nord. L'Allemand fait assez d'honn,eur au nègre pour le détester, et voir en lui un ennemi, un obstacle ;: l'esclave lui est odieux, parce qu'il est travailleur : il y rencontre un concurrent et une barrière aux régions du Sud, Les Allemands ont bien les régions non moins précieuses de l'Ouest à exploiter, mais leur naturel saxon est d'envier tout ce qui n'est pas entre leurs mains ; s'ils rêvent l'abolitionisme, c'est qu'ils en espèrent la suppression du nègre.

La Russie n'est pas abolitioniste, elle est progressiste avec lenteur, mais avec la mesure que nécessite la nature de son peuple, et de ses institutions.— L'affranchissement des serfs ne peut pas se comparer avec l'abolition de l'esclavage. D'abord, les serfs sont dignes de la liberté, comme tout homme de la race caucasienne,ils travailleront tout aussi bien, sinon mieux, après leur libération qu'avant ; le contingent de leurs produits sera fourni en tout état de cause. Le pays n'a donc rien à redouter, ni de la nature du serf libre, puisqu'il est civilisé et courageux, ni d'aucune perturbation dans les fortunes, vu que cet affranchissement s^opère avec graduation et prudence.

L'institution du servage des paysans russes n'est d'ailleurs pa» plus à comparer avecffesclavage des nègres, que la couleur et le caractère de ces deux races de sujets. Là où cette réforme est un bienfait pour la iPlissie avec les serfs, elle serait un désastre pour l'Amérique avec les noirs ; et ceux-là gagnent tout ce que ceux-ci perdraient par l'affranchissement.

C'est ainsi que les institutions qui n'ont plus leur raison d'être tombent d'elles-mêmes, saiIs secousse sociale, sans révolutien politique, sans causer aucun mal.

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UEspagne défend, naturellement, le principe de Tesclavage des noirs : c^est nne puissance essentiellement catholique ; si Fesclavage de ses noirs était un crime damâable, elle ne le commettrait probablement pas. Porto-Rico, la Havane et le Brésil sont tous probablement de cet avis.

Terminons ce chapitre, en répétant que si Tesclavage des noirs ëtait un vice réel, ce ne serait jamais qu'un vice naturel. C'est donc à tort, que Ton accuse Tordre social de Tavoir créé ; Tor ganisatîon sociale subit elle-même, plus qu'on ne pense, le joug de la nature, dont les lois sont dominantes, invincibles avant tout, et à tel point, qu'on ne peut sans danger, ne pas les prendre pour base dans toutes 1q3 lois, dans toutes les actions humaines, L'abolitionîsme est tellement anti-naturel, que s'il réussit à donner la liberté à ces 4 millions de noirs, il se trouvera dans la position de «elui qui devînt l'acquéreur d'un éléphant chez un encanteur : après s'être longtemps disputé pour l'avoir à tout prix, il ne savait plus qu'en faire,--Il dut le lâcher, et la bête, dans sa liberté, commît des dépradations de telle sorte, qu'on dut la pourchasser, et finalement la tuer pour s'en débarrasser. La masse des nègres serait certainement dans la position de Féléphant, si jamais l'abolitionisme s'en emparait.

L'esclavage est un levier qui a été prêté à la race blanche par la Providence comme seul moyen de monétiser un capital brut dans le creuset de la civilisation : ce capital brut est la race noire.

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Si All^h t'a fait esclayQ ou eunuaue. to, subiri^s ton sort en silence, ça devait armer.

'(Coran.)- '

La^Turquio est le seul pg^s où l'abolitiowsme aurait Réellement' sa^raoson d être appliqué pour l'honneur du siècle; et pour relevé», celuide Lhumanité, que l'op, trouve si avili, en Amérique, pan-l'esclava^edes nègres. A ce point da vu, là. eu. Turquie,. touÈ est à abo ir, a. bouleverser, et cependant on n'y .fait pas atteption. En' eflet, on entend bien les clameurs, sans frein ni njesure, des négro-' pluies en courroux contre l'QscIavage desnoirsion voit bien lea

tiurpamtairesenchagrin,accabIésdedouIeurs, pousser les plnsgros'^ soupirs, e» frissonnant de pitié, à propos de leui;. pauvres, chers' nyres,, objets des élucubrstiqn? les plus absurdes, des sermons, les plu^s faux, des simagrées les plus hypocrites et. les plus, r^ieues du monde ; mais on n'entend pas la plus petite, vois s élever e^ faveur des esclaves blancs du Caucase, que l'on,' enchaîne dans l'esclavage oriental I On ne rencontre pa^- la' moindre sympathie pour ces belles circassiennes que l'on enlève. que 1 on vole du berceau de la race noble, pour les vendre et alimentor la polygamie des Turcs! A toutes ces ignominies infligées anoségaux iTiumapiténeditmot; à toutes ces immorales inir quités, elle fait la sourde oreille, l'humanité ; elle se dit sans doute, que tout est bien en Turquie, puisque l'Angleterre philantrope y préside ! Ainsi les pirates de terre et de mer volent et vendent les blancs en Orient ; les hommes sont esclaves, et les femmes sont vendues pour faire l'ornement des harems si elles sont belles, si elles ne le sont pas, elles sont vendues comme des négresses; puis, après tout cela, les Mahométans trouvent encore le moyen de faire j,ério7iquement des hécatombes " <h chiens de chretwis , pour la plus grande gloire d Allah, et l'humanité ne trouve nen d'extraordinaire -à tous ces faits. Elle n'est nas abohtioniste en Turquie, Bien loin de là, elle fait mieux que de ny rien voir, l'humanité, elle se cache la vue quand on fait des emiuques ! Des eunuqiîes avec des blancs ou des noirs, peu importe avec des hommes capables, intelligents, choisis exprès ainsi, afia

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qu'ils sachent bien surveiller, et sans danger, les femmes du sérail afin de satisfaire la jalouse sécurité de la polygamie des Orientaux' On confectionne ainsi un sexe neutfe, on mutile la nature^ pour 'le service de l'immoralité, et cependant, à toutes ces mutilations morales, humaines et chrétiennes, la moralité, l'humanité et la philantropie ne trouvent pas grand chose à dire; elles ne se révoltent pas du tout ; leur abolitionisme est absorbé dans la question autrement importante des noirs d'Amérique; là, ils n'ont besoin de rien les nègres, c'est vrai, et c'est justement pour cela qu'on s'occupe d'eux ; tandis qu'en Orient, où l'esclavage des noirs est une inutilité, ou l'esclavage des blancs est, une honte, on ne sait pas seulement ce que le mot abolitionisme veut dire : l'Angleterre n'a paB encore jugé à propos de le jeter dans les jambes des Turcs,^ <!OiWflchez les Américains. Gela se comprend, la Turquie est un pays misérable où il n'y a rien à gagnor; que pourrait doncy faire Ihumamté britannique, elle n'y gagnerait que de l'eau claire, tandi» qu aux Etats-Unis, il y a de quoi... II y a des raisons politiques, ind«atriell€s, etc.; on ne serait pas fâché de ruiner un peu se», «ousms compétiteurs, tout en mettant la main dessus le cotons, tout en faisant prédominer les produits anglais. Et puis, on a des: établissements sur la côte d'Afrique, on ne peut guèrevoir, sans déplaisir, les Africains porter leur travail ailleurs' • cadépeuple, et la prospériié desdits établissements peut en souffrir On serait obligé alors d'y faire venir à grands frais des esclave» jaune8:de l'Asie. Devant de pareilles raisons, périsse l'humanité en Turquie, et qu'elle fasse du bruit en Amérique.— Diviser pour régner, faire du bruit, jeter de la poudre aux yeux, pour qu'on ne.rentende pas marcher, pour qu'on ne la voie pas agir, tel est le foiMi de la politique en question.

Ainsi va le monde et l'humanié, sur cet éternel pivot que l'on nomme l'intérêt ; aux horreurs turques, commises sur les humains, il y a. tout au plus quelques faibles cris de désapprobation ; mais à propos de lacivilisation des noi^g en Amérique, d'où il ne sort que la richesse et du bien pour tous, c'est un haro de mauvais mots. et d'invectives à perte dp vue— C'est une honte!— C'est une infaœaiei— C'est odieux .'—C'est une hon-eur, etc.; et ainsi bat la grosse caisse de l'humanité !

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Vxm des caractères de la bigoterie est de violer les droits les plus sacrés et les pluf légitimes. (Molière.)

L'esclavage des noirs n'est que transitoire, répétons-le ; il tire sa raison d'être dans leur nature et leur caractère, qai s'y prêtent comme d'une manière providentielle. H rend des avantages matériels et moraux à la société, sans aucune souffrance extraordinaire, chez les nègres, à endurer. H est vraiment extraordinaire que l'on veuille absolument voir des calamités là où il n'y en a pas, tandis que l'on ferme les yeux sur celles qui existent en réalité.

H y a tout à croire que Thumanité serait bien plus heureuse, soùs tous les rapports, si les généreux philantropes voulaient la laisser tranquille une bonne fois : elle saura bien faire son chemin toute seule. — On viendra répondre que personne n'a le droit de mettre des sauvages, quelque barbares qu'ils soient, en esclavage, et cela en raison de leurs droits naturels, et que c'est un déshonneur, etc. A cela, nous répondrons que les sociétés civilisées n'ont plus de droits naturels de ce genre-là :1a civilisation n'en permet plus. D'un autre côté, si on accorde le droit aux Africains d'accomplir leurs propres actes de barbarie, on peut bien aussi allouer autant de liberté inverse aux civilisés, qui commettent l'action civilisatrice de les empêcher. Chacun est responsable de ses actes. Il est au moins étrange que, dans une nation libre, on veuille imposer à tout un pays une nouvelle manière de voir et de faire ses affaires, quand celle qu'il emploie n'offre que des bénéfices au monde, et après avoir été s|pGtionnéè par les siècles, les lois et les cout urnes. •

La vérité dit, en résumé, que si l'abolionisme n'offrait pas quelques appâts d'intérêts, il n'y aurait pas d'abolitionistes. — Les pêcheurs en eau trouble, les comédiens politiques, les chercheurs de position, sont, en général, ceux qui jouent les grands foies (feins ce qui se passe ici ; seulement, cette comédie finit par se changer

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en drame; les dramaturges commencent à déclamer leur rôle et à le mettre en action. Que Humanité veuille encore écouter un petit chef-d'œuvre, nouveau témoignage de la bonté des pieux philantropes des généreux réformateurs de la Nouvelle-Angleterre. Le journal intitulé : Le Pin et le Palmier, rédigé par des frères prêcheurs, à Boston, s'exprime ainsi, à propos de la guerre contre le Sud : "Si la liberté ne peut prévaloir que par l'agence de la ^'1 vengeance, qu'il en soit ainsi. Si le temple de la liberté ne " peut se tenir d'une façon sûre que sur les cadavres des proprié- 1^^ taires d'esclaves, qu'il en soit ainsi. Que la race blanche soit '' plutôt balayée de la surface de la terre, plutôt que de souffrir Ma perpétuité de la servitude des nègres. Nous n'hésiterons " devant aucune atrocité concevable. Nous n'épargnerons ni le Il salon, ni le berceau, ni l'âge, ni le sexe, si nous croyons qu'il " faut qu'ils périssent, afin que l'esclavage périsse avec eux. "— Ceci s'imprime à Boston, qui se proclame la Nouvelle-Athènes, pour la civiKsationj et le foyer régénérateur pour le christianisa me.— Que l'on dise encore que l'homme n'est pas le plus féroce, des animaux I

Un certain autre révérend, Granville Moody, de Milwaukie, s'exprime ainsi dans un de ses derniers sermons :

Nous sommes accusés d'avoir amené la lutte actuelle. Je '\ désire que cela soit vrai. Je crois qu'il est vrai que nous eu " avons été la cause, et je m'en glorifie, car c'est une couronne de " gloire autour de notre front."

Pourquoi donc le monde a-t-îl plus d'une tête à offrir à ces honnêtes gens ! Où est donc Néron?

Il est un fait caractéristique à noter : c'est qu'en fait de guerre les républicains et les prêtres ne connaissent que l'extermination. —Heureusement que ces ge^-là, quoique les plus méchants, ne sont pas les plus forts.-JEn attendant les résultats, les Etats-Unis peuvent se vanter d'avoir mis leurs libertés et leur religion entre bonnes mains.

Madame de Puisieux a dit, quelque part, que la liberté et la religion, mises à la merci des peuples corrompus, sont deux vierges livrées à des libertins. '

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** La natu je et le temps sont les deut seub grands maîtres qui puissent faire, en politî(^ue^ des changements solides." (Ferraï^d.)

Les institutions qui sont réellemeut man^ vaises s'abolissent d'elles-mêmes ; la violence lé» perpétue, en provoquant la résistance*

Le nègre, lui-même, est-il abolîtioniste ? Non ; le noir tëùt conserve? sa tranquillité : il sent, d'instinct, que rabôlitionisiiie est un grand danger pour lui ; il ne comprend pas que Ton fasse tant de bruit pour son compte. Le fait est que les nègres ont bien sujet de craindre un peu la folie, la sottise des blancs, qu'eu leur peint comme si intelligents, si grands et si bons !

Le nègre' est loin d'avoir confiance aux abolitionistes, et il est tout prêt à suivre son maître, pour se défendre contre lès envahisseurs. Il sent bien que cette liberté, dont il se soucie très peu^ d'ailleurs, est un leurre ; il n'est pas sans savoir ce qu'on a fait des Indiens, et il craint, avec raison, de trouver le même sort, oii bien la déportation, ce qui l'effraie le plus encore,—car le nègre a horreur de son pays natal : on fait peur à l'Africain en lui parlant de l'envoyer en Afrique. Il ne veut pas même entendre parler de la liberté, moyennant quitter le pays,— les nègres libres eux-mêmes refusent d'étnigrer. Cette répulsion naturelle du sol natal est la peur de risolemeiit ; il sent qu'il ne peut se passer de la tutelle du blanc; il ne veut pas le quitter. Il préfère rester esclave auprès de lui, que libre dans l'abandon.

Ce fait est d'autanl^Ius vrai, que, malgré les efforts des sociétés d'émigration*pour peupler la Libérie, ils n'ont pas réussi, depuis un demi-siècle, à y expédier la centième partie des hommes de couleur libres aux EtatsCFnis. Sur environ un million d'affranchis? il n'y a pas eu dix mille émigrants pour la Libérie depuis la fondation de cette colonie. — On prétend que cet insuccès est dû à l'acte impolitique, disent les négrophiles, qui déclare que, ne pouvant

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en aucun cas jouir d'aucun droit d 3 citoyenneté aux Etats-Unis, les iioirs libres doivent aller se faire une patrie ailleurs. Dans le fait, on veut se débarrasser de cette' progi^essive agglomération d'individus qui, libres, déplaisent, et qui, esclaves, sont l'innocente cause des grandes sottises de la part des politiquears et des révolutionnaires, arrivés enfin à mettre leur pays en guerre civile.

Quoi qu'il en soit, les hommes de couleur ne veulent pas s'en aller, ni en Libérie, ni ailleurs, et ce n'est nullement parce qu'ils se trouvent humiliés de ce qu'on leur refuse des droits politiques, dont ils se soucient fort peu, du reste, ni parce qu'on veut les écouler du pays, mais bien parce qu'ils craignent l'isolement, parce que la faiblesse a peur d'elle-même.

Si les hommes de couleur étaient abolitionistes, ils auraient certainement beau jeu maintenant pour pratiquer l'abolitiopisme; eh bien, il arrive tout le contraire ; ils font les travaux du théâtre de la guerre; ils ont fourni entre eux plusieurs régiments de volontaires dans le Sud, et ils se sont mis sous les ordres d'officiers blancs. On voit aussi les esclaves travailler à la défense commune, et tout prêts à faire feu sur leurs prétendus libéra"' teurs.

Ces faits, de pure vérité, quoiqu'on en puisse dire, ne sont-^ ils pas plus éloquents que tout ce qu'on pourrait ajouter pour prouver que les noirs ne sont ni malheureux, en fait d'existence, ni à plaindre, en fait de liberté ? Ils ne demandent en aucune manière à changer leur sort ; au contraire, ils le défendront contre les perturbateurs. Qu'on laisse donc les esclaves et l'esclavage tranquilles. JRien n'est plus ridicule, pour ceux qui connaissent cette institution, que d'entendre l'étalage dW prétendu libéralisme en leur faveur. Si ceux qui font toutes ces élucubrations, à grandsj-enforts de mots boursouflés, savaient co*mbien ils sont à côté du vrai et du rationel, ils porteraient leuf générosité ailleurs, sur les vrais' maux des blancs, et ils laisseraient les noirs suivre la \ol9 naturelle de leur sort, dont l'amélioration est seule du ressort de la nature et du temps, que rien ne peut, que personne ne 'doit forcer.

( IW )

La perrsée qui a présidé à la formation de ïa Libérîe est cerlainement saine, en politique comme en morale, et c*esl sur ce point de vue que Caldwell et Henri Clay ont fondé le comité de' rémigration des noirs, pour leur faire constituer un pays et un gouvernement à eux, après avoir été trempés dans le bain civilisateur de la société des blancs.

Après avoir passé par la filière indispensable de la servitude, on pouvait^ eiï effet, espérer qu'ils porteraient la civilisation et rindustrie laborieuse des Américains sur la Péninstile, parmi les peuplades sauvages qui environnent la Libérie, vaste et fertile territoire acheté à dessein, d'un chef nègre, pour fonder le refuge en question.— Tout est des plus favorables pour le succès de cet établissement, situé mr la côte Poivre de la Haute-Guinée, aU milieu d'une végétation luxuriante et d'un climat privilégié. — Les membres du comité firent tous les frais ; ils fournirent à chaque colon qu'ils y envoyèrent le passage gratuit, une maison, 3^ acres de terre^ et tous les^ instruments aratoires nécessaires à l'exploitation d'une culture déjà rendue facile par la nature : le sol est richement doué. On peut y cultiver le café, la canne à sucre, le coton, la cassave et tous les tubercules, Kgumes et céréales possibles.

On peut y produire l'huile de palme, la poudre ^'or, l'ivoire, les bois de teinture, la cire et les cuirs de toiïtes sortes. -En bien, avec toutes ces richesses, la Eépublique de Libérie ne fait pas grand chose : la population y est misérable. Les colons qui ont goûté de la civilisation retombent dans leur état d apathie et d'indolence naturelles ; ils se prévalent, cependant, de leur pe» de supériorité pour faire des esclaves avec les insulaires. Malgrétoute la perspective de ces avantages exploitables, les aflranchîs d'Amérique ne veulen#pas émigrer en Libérie, quoique l'on fasse. — Reconnaissons cependant, que le peu qui y sont allés, par ex" ception, y vivent tranquillement et heureusement, sans être ni un danger, ni une charge pour personne, qar le nègre est heureux partout oti il peut soutenir son existence matérielle. Reconnaissons donc un certain de^é de progrès dans la marche de la république libérienne^ qui tient chez elle un certain nombre d'insulaires,, et

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admettons qu'il y a réellement un mouvement ascendant de civilisation. Eh bien, à qui et à quoi doit-on ce peu de progrès chez cette race, si ce n'est à res(^avage, si ce n'est aux blancs, chez lesquels les nègres sont venus prendre des jalons civilisateurs. Les avantages recueillis par les nègres ne peuvent provenir que de Fesclavage ; donc, celui-ci à sa raison d'être encore de ce coté.

Cependant, comme nous l'avons déjà dit, ce n'est pas, à notre avis, dans l'autonomie de cette race que l'on verra son amélioration : ce sera dans sa fusion générale avec les autres races ; car il est manifeste qu'elle est providentiellement destinée à disparaître dans l'océan du monde civilisé, qui a pour mission d'effacer la tache de son infériorité naturelle, et de la relever de la malédiction qui semble, en effet, avoir frappé cette famille à son berceau. — Ce n'est ni la violence, ni les palliatifs, qui feront avancer ce grand résultat naturel. Les nombreux essais que l'on a tentés démontrent assez l'inutilité des efforts humains pour vaincre la loi naturelle. — Il faut que cette race fasse son étape, et elle le sent tellement, qu'elle est loin de s'y opposer ; elle recherche d'instinct ses libé" rateurs, ses rédempteurs naturels, dont les progrès seront sûrement la source des siens. — C'est l'ouvrage du temps. — ^Rien n'est bon, rien ne dure, que ce qu'il consacre progressivement. — La violence, pour avancer l'amélioration des nègres, est aussi insensée que d'infliger des coups à une plante pour la faire pousser plus vite. Terminons ce chapitre en disant, avec Bacon, que l'orgueil avec la faiblesse de l'intelligence de l'homme l'empêchent seuls de saisir les progressions secrètes de la nature.

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Si Pesclavage des noirs leur était aussi odieux qu-aux négrophiles. les esclaves sauraient bien Fabolir eux-mêmes.

On accusera peut-être Fauteur de vouloir Tesclavage éternel. Ce serait une erreur ; car il est convaincu que l'esclavage aura une fin ; mais une fin naturelle et satisfaisante pour tous. 11 reconnaît que Dieu n'a donné cet auxiliaire d'utilité aux civilisés que pour. faire faire la marche transitoire de la race qu'il a disgraciée, et dont la rédemption appartient au christianisme, à la marche invincible du progrès des blancs. L'extinction de l'esclavage a commencé du jour où le premier Africain fut affranchi sur le sol Américain. La rédemption de la race noire a dit son premier mot, lors de la naissance du premier mulâtre ; l'abolition de l'esclavage marchera de pair avec l'assimilation de la race.

On compte aujourd'hui, en chiffres ronds, cinq millions de têtes africaines aux Etats-Unis, dont un million environ sont libres, c'est-à-dire que la cinquième partie des êtres voués à la barbarie en Afrique, ou à l'esclavage chez le monde civilisateur, se trouvent affranchis, civilisés et capables de vivre en liberté^. On compte dans ces cinq millions, un huitième d'individus qui ont du sang caucasien, c'est-à-dire que non-seulement ils s'élèvent vers la race noble du côté intellectuel, mais encore du côté pliysique ; obtiendrait-on ces résultats sans l'esclavage ? En prenant pour base la proportion progressive de cette amélioration, de cet affranchissement et de cette identification, durant ce dernier siècle, on peut aisément compter qu% dans quelques siècles, les quatre millions d'esclaves actuels ou leurs descendants, seront libres et à moitié identifiés- Ils auront ainsi passé par la voie régénératrice et libératrice en même tq^ips ; il est vrai que ces esclaves affranchis se trouveront graduellement remplacés par de nouveaux arrivages, pris dans ^e grand stock de la péninsule ; mais là, encore, il y aura une fin, qui est peut-être plus rapprochée qu'on ne

peni^e. Il sort de rAfrîque-nègre, cent mille individus chaque 'année, pour être dispersés de par le monde. Les luttes intestines et les sacrifices des potentats en ^terminent peut-être, avec la décroissance qui en résulte, cinquante mille par année, on peut donc se rendre compte que dans un temps donné, cette population noire aura disparu de son pays natal. Quoique rien ne soit bien précis sur les données statistiques d^oti ces faits sont tirés, il paraîtrait que la race noire a déjà diminué de moitié depuis les premières notions recueillies sur l'Afrique. On prétend qu^il nejresterait plus qu^une dizaine de millions d'habitants dans les catégories à esclaves, chez les Congés, les Caffres, les Nègres les Hottentots, les Aschantîs, etc., qui forment les différents royaumes des Guinées et de la Sénégambie. Les plus grandes capitales n^ont guère au-delà de 20,000 habitants, et les divers Etats de quelqu'importance sont peut-être d'une dizaine en tout.

En dehors de l'Egypte et de toute la côte baignée par la Méditerranée, TAfriquè n'a pas d'histoire générale. Les Grecs n'avaient que des données très imparfaites sur le continent oriental, qu'ils nommaient la Libye et l'Ethiopie. Ils croyaient que les Colonnes d^Hercule (le Détroit de Gibraltar), étaient les limites du monde. Les Carthaginois sont les premiers qui ont pénétré assez avant pour exploiter la Oôte-d^Or. Les Romains, après la chute de Carthage, furent les premiers étrangers qui pénétrèrent jusqu'au Niger. Des Français de Dieppe, commencèrent, en 1364, à y fonder les premiers établissements européens vers la Gôte-d'Or. Les modernes ne connurent le contour de l'Afrique qu'en 1497, après la circumnavigation de Vasco de Gama, qui doubla le Cap de Bonne-Espérance ; ce ne fut qu'en 1588, que les Européens pénétrèrent dans l'intérieur de la péninsule. On estima dès lors la population de l'Af^ue à 75,000,000, composée de types divers, dont les plus«nombreux sont les Arabes, qui, comme les anciens Egyptiens, ont tous les caractères de la race caucasienne. Le second type africain indubitablement originaire de cette contrée, est la race dite nègre, au^ cheveux crépus, aux grosses lèvres, aux pommettes saillantes, au nez épaté, au front étroit, au crâne très épais et très dur, aux pieds longs et aux doigts épais;

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«quant au teint, il varie depuis le noir le plus foneé jusqu'au cuivré. Il est même à remarquer que ce ne sont pas les plus noirs qui offrent les formes et la face les plus rapprochées du singe chimpanzé : ainsi, le Moutchicongo, dont le teint est peu foncé, a le nez presque plat et les lèvres énormes, tandi^ que le Jolof, le plus noir de tous les nègres, est celui qui a le nez le moins épaté et les lèvres les moins grosses. Cette race se distingue par une grande perfection dans tout ce qui a rapport aux fonctions animales ; on j rencontre moins de diffor mités que dans toutes les autres races humaines ; elle est très robuste ; on j voit beaucoup d'individus d'une haute taille, et il est fréquent d'j trouver des hommes d'un âge très avancé. La race nègre est composée d'espèces particulières: les Peuls, les Cafres les Hottentots, etc., sont des variétés; l'angle facial est encore plus déprimé chez ces derniers que chez les autres ; leur taille est; plus petite et leur figure parfois hideuse,^ leur intelligence est aussi des plus inférieures. La femme Hottentote accouche avec la pl^s grande facilité ; sa structure naturelle diffère d'une manière remarquable d'avec celle des autres races; elle se rapproche ç.enaibiement vers la forme quadrumane. Entre la race arabe çt la race nègre, se place celle des Berbères, qui se donnent le nom d'Amazigs (nobles) ;— elle se compose des Coptes, au teint jaune foncé, au nez court et droit, au visage bouffi, des Abyssiniens et des Nubiens, au teint noir, au nez presque aquilin, ils offrent un certain degré ae supériorité sur le nègre. En général, la race nègre indigène est rétive au progrès de la civilisation et du christianisme; ^es religions sont pour elle un culte dont elle n'a aucune inteUigence des préceptes et des dogmes. Le fétichisme et la polygamie sont seuls compréhensibles à sa nature. Elle vit en peuplades, dirigée» pour la plupart par une sorte d^ système féodal ; l'anarchie entre les indignes désole continnellen^ent l'Afriqu^;

Cet état de guerre et de cannibalisme,* tient U& Africains dans une sorte de férocité, qui en fait moins des hommes que d^ bmt?s. Il ne peut guère en ètvi autrement, là où lea connai^^ces utiles et l'étude d'aucune science, ne viennent pas f^ire leçontre-poids moral à^ dispositions naturellement furienses chez

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tous les sauvages, soîl d'Afrique ou d'Amérique. La physiologie assez éclairée aujourd'hui sur sur les fonctions de Torgane cérébral, nous apprend que Fétat sauvage ou inculte laisse atrophier lé cerveau des peuples barbares, et fait tomber les lobes cérébraux au point de les abaisser jusqu'au niveau de ceux des brutes. C'est Tàbôence de Texercice mental qui détermine Faspect de ces fronts déprimés et aplatis.

La vie civilisée, perfectionnée, au contraire, par une loiigue éducation, dès Fenfance, fait développer et agrandir les lobes cérébraux, surtout vers les parties du cerveau, qui sont essentielle, ment chargées des facultés intellectuelles.— Chacun sait et peut voir, par Faspect des hommes d'études, que ces organes grossissent et se fortifient sous Finfluence d^un exercice continuel, en raison de Faction vitale, qui produit un afflux de sang plus considérable, une nutrition plus abondante vers ces organes ; Fabsence de cet exercice fait que les nègres ne sont pas plus exposés à Fapoplexiè qu'aux affections phtisiques; c'est qu'il n'y a guère chez eux plus de stimulation cérébrale que d'excès d'affection sentimentale : tandis que l'on voit le contraire chez les peuples civilisés, et surtout parmi les classes les plus éclairées de la société. Il est évident qu*une existence aussi inculte, aussi dépourvue de toute instructioû " chez les sauvages, surtout ceux qui restent sous le jeu des passions ardentes de la guerre et de la chasse, doit allumer un instinct sanguinaire et une dureté morale qui doivent conduire à l'insensibilité pour soi-même ou autrui. La barbarie bestiale des Africains a des conséquences peu connues non moinâ [Révoltantes pour l'humanité que celles que l'on connaît déjà; ainsi, plusieurs médecins célèbres prétendent que Forigine de la maladie téiïé-* Tienne, est due à l'anthropophagie des cannibales d'Afrique ôu des Caraïbes d'Amérique. îftur opinion est, que tout être qui se nourrit de la chair de &. propre race, finit par corrompre sa Nature et empoisonner les sources de la génération y l'intensité de la siphilis des nègres viendrait^ jusqu'à un certain pioint, èppfuyer cette singulière ttiéorie.

Pour terminer nos obiîervations sur FAfrii^fue, ajoutons qtie l'Europe y possède, comme on sait, des établissements coloniaux

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considérables, et qui s'étendent de plus en plus Vers l'intérieur/ Les civilisés ayant ainsi attaqué ce pays, ils s'empareront graduellement des meilleures parties du sol africain; FAngleterre y a déjà la plus grande: elle y possède le Cap de Bonne-Espérance, la Sierra^ Leone, les îles de Stc-Hélène, de FAscension, de Fernando-Po, de Maurice, dont dépend Farchipel des Seychelles ; elle a aussi plusieurs établissements sur la Côte-d'Or et la Côte des Esclaves- Ne peut-on pas se demander, avec quelque raison, si le négrophilismç de la Grande-Bretagne n'est pas, comme on dit, une prière pour son saint? En cherchant bien, on trouverait peut-être que ces grands frais de croisières pour empêcher la traite, nWtniplus ni moins que. le but d'éviter un dépeuplement de nègres travailleurs, contraire à la prospérité de ses possessions et de son monopole commercial, car non-seulement on accapare ainsi, chez soi, la main d'œuvre productrice, mais on empêche le dévoloppement colonial des autres nations; après s'être emparé de l'empire des mers. On a tout fait pour abattre la grandeur coloniale de la France, et l'on fait encore tout pour l'empêcher de se relever.— L'abolitionis^ me anglais a aboli, à son profit, nos ressoui'ces d'outre-mer, comme il est en train d'abolir la fortune et la prospérité des Etats-Unis. Bien crédule, bien insensé, qui croira à la réalité des sentiments généreux des successeurs de Fit t. Ce grand tam-tam humanitaire, de libéralisme, d'abolitionisme et d'autres ismes, n'a pour but que, de masquer le jeu d'une intraitable politique d'égoïsme et d'empiétements de tous genres. En veut-on de» preuves ? L'histoire en fournit ad infinitum : En Europe, Malte, Heligoland et les îles Ioniennes; en Amérique, l'Acadie,les Canadas, les Lucayes,les Bermudes, les Malouines et autres îles : plus, une grande partie des Antilles et de la Guyane ; en Afrique, Bathurst, Sierra-Leoi^, le Cap, l'île de France, Rodrigue, les Seychelles, Soco*ora, les îles de Loses, de l'Ascension, etc.; ea Asie :^ Aden, Ceylan, Singapoor, une partie de Sumatra de Malacca, etc.; dans l'Oféanie : l'Australie, la Tasmanie, les îlea Norfolk, la Nouvelle-Calédonie, la Nouvelle-Zélande, les île» Sandwich, Taïti, eijp. Tout cela est passé, depuis environ un siècle, des mains de diverses nations plus faibles entre les mains der

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la Grande-Bretagne, qui rêche la philantropie et la liberté des peuples. Après s^êtfe ainsi emparée, par toute espèce demoyens, de près d'un quart du globe, de tous les pays d'outre-mer sans défense et plus faibles qu'elle, l'Angleterre, après toutes ces absorptions, trouve à redire, à jeter les hauts cris à propos d'un lopin de terre, d'une île, dont on veut faire cadeau à une autre nation, qui a plus fait en dix ans, pour l'humanité et la liberté des peuples, que la Grande-Bretagne durant toute sa vie, employée, du reste, à faire tout le contraire. En effet, n'est-ce pas dans le présent comme par le passé ? Qu'a-t-elle fait pour l'Italie ? Des speechs ! A-telle aidé réellement, à l'affranchissement, à la résurrection nationale d'un peuple quelconque ? Elle a parfois suivi la France, mais c'était pour la surveiller plus que pour autre chose, ou pour s'emparer de quelque avantage. Etait-elle abolitioniste, demandons-le encore, quand elle percevait 10 <£ sterlings par chaque tête de nègre que ses colons importaient en Amérique? Avait-elle un croiseur pour empêcher la traite alors ? Non, cela n'a commencé qu.e pour atteindre la prospérité des Etats-Unis et des autres colonies rivales. L'intérêt seul fut, de tout temps, l'éternel pivot de la libérale Angleterre. Il y a longtemps que la fine politique anglaise s'est aperçue que le monde n'est composé, en grande . partie, que de dupeurs et de dupés ; elle ne s'exposera jamais, par générosité, à être de ces derniers.

Reconnaissons cependant avec justice, ' en dehors de la politique, plusieurs points capitaux dignes d'admiration chez le peuple anglais : sa probité, sa constitution, ses libertés et la manière dont il les pratique.

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XT.

Eésumons-nous. L^esclavage n^est que transitoire,, et il ne peut être un abus, du moment qu^il est une nécessité. Cette nécessité est naturelle ; elle prend sa source dans la nature et le caractère du nègre qui, à son avantage, devient un auxiliaire pré. cieux pour le blanc, dont la force physique ne permet pas le travail ouvert sous certains climats. — La race noire y gagne, elle suit sa pente naturelle; c'est une plante parasite, qui gravite autour de la race blanche ; depuis la création du monde, elle a demandé la tutelle du blanc, au prix de sa liberté; Finstinct l'y pousse; Tidentification des noirs frappe ainsi à la porte de l'humanité des blancs.—- Fatalement vouée à l'esclavage, dès sa naissance, cette race a été esclave en tout temps : les Lybiens, les Abyssiniens^ les Nubiens et les Ethiopiens furent les esclaves des anciens, comme les Cafres et les Hottentots, les Congos et les Peuls sont les esclaves des modernes ; mais tant que cette race restera dans l'Orient, son absorption par les civilisés sera lente ; il lui faut les races blanches de l'Occident pour l'identifier ; elle le sent bien, et son instinct lui dit que là seulement elle trouvera sa délivrance, son élévation et sa régénération complètes.

On a tort de nier l'inégalité manifeste dans les races humaines. Elle existe de fait à l'état de nature, dans tout ce qui sort de la Création, soit dans le règne animal ou le règne végétal. Le simple fait de la gravitation terrestre établît forcément les infériorités ; les atomes font les molécules qui font les corps, ceux-ci marchent en gravitant vers le centre commun, et cela par l'ordre de la stratification universelle. Les catégories animales graduées en couches vivaiîtes; ainsi sont les catégories de l'espèce humaine;^ l'ordre social suit invariablement la loi de la gravitation, et tout ce qui y résiste est fataliment voué à la destruction.

Tous les systèmes à niveau é^alitaire sont autant d'erreurs ; toutes ces hérésie^f naturelles n'ont que des effets rétrogrades dans leur application, car elles sont posées au rebours du chemiE

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de la nature, qui finit par les renverser en marchant. Tont système qui fait résider son action dans la circonférence au lieu du centre est anti-naturel, et ne saurait longteftips subsister. L'égalité n'existe pas dans la création, car elle ne s'harmonise que par les contrastes, elle ne s'agite que par les oppositions. Il faut donc se résigner à rester à la merci de la nature. Avant tout, elle nous place, elle nous enchaîne à notre mission, comme elle place un arbre à côté d'un plus grand ou d'un plus petit. Rien ne se ressemble ; donc, rien n'est égal. — Ainsi sont les races, ainsi est la race qui nous occupe.

L'organisation sociale n'est pas cause de sa disgrâce ; mais elle peut la fa,ire disparaître. — C'est un devoir. On parle de honte et d'horreur à propos de la traite. Eh bien, au point de vue naturel, philosophique et humain, la traite, que nous nomme" rons la transplantation d'une souche déshéritée, devrait être nonseulement permise, mais même ordonnée à toutes les nations civilisées. — L'humanité pratique commande, en fait, que chaque peuple s'empare de son lot et travaille, en proportion de sa population, à améliorer, civiliser et fusionner la race noire ; là, serait la véritable abolition de l'esclavage, et mieux encore, ce serait le rachat, la rédemption de la disgrâce de ces malheureux êtres maudits par une loi de rigueur qu'on ne peut juger.

Bien loin d'empêcher la traite, notre avis est qu'on devrait la laisser passer aussi librement que possible ; elle tomberait bientôt d'elle-même, et l'on ne forcerait pas ainsi la contrebande à faire souffrir ces malheureux transportés, entassés sur les navires pour échapper à la surveillance d'une police étroite et égoïste» On a donné ainsi de l'impulsion à ce commerce en le déclarant illicite; on l'a rendu clandestin et cruel, en lui injBîgeant une désapprobation odieuse, par des «pressions ridicules et déplacées; on a ainsi donné une valeureux nègres, qui rendra leur affranchissement d'autant plus lent et plus difificilCj qu'il faudra de plus grands sacrifices de la part de leurs d^enteurs. Il est évident que du jour où ce commerce redeviendra libre, la valeur de l'esclave tombera et facilitera, par contre, ^a libération, soit par ses soins, soit par ceux de la générosité des blancs, qui naturellement se mesure à

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Fimportance du sacrifice à faire. L'épuisement de F Afrique seiu la fin de Tesclavage.

Nous avons donc la conviotion sincère que la traite libre serait un moyen dWranchissement pour cette race, comme Tesclavagô en est le moyen de civilisation. C'est sur cette conviction que nous avons prêché l'extinction de Tesclavage, en combattant Tabolitionisme destructeur, inhumain, qui se cache sous le nom de ITiumanité, tandis que Fesclavage obtient de fait les résultats inverses, quoique sous un nom rendu odieux par l'intérêt et l'ignorance.

Qui est-ce qui n'est pas assujetti à quelqu'un ou à quelque chose sur la terre ? Depuis le laboureur esclave, qui doit gagner son pain à la sueur de son front, jusqu'au potentat absolu, qui doit obéir à la politique, il y a assujétissement. La chaîne est là d'une manière ou d'une autre ; il faut la porter. Quand il n'y aurait que celle de vivre avec les hommes, ce serait déjà un grand travail, une sorte d'esclavage.

Quel est celui qui n'a pas son existence enchaînée à celle d'un autre, c'est-à-dire aux caprices, aux humeurs, aux tyrannies, aux lâchetés et aux méchancetés humaines ?

Reconnaissons donc, une bonne fois, notre échelonnement naturel, et, par contre, nos inégalités sociales. Admettons que tous, petits et grands, nous pouvons améliorer les conditions plus ou moins pénibles des catégories inférieures, à l'aide du discernement éclairé qu'il faut appliquer sur les aptitudes et les intelligences qui les composent, qu'il faut stimuler avec mesure, mais non pas en décrétant un nivellement destructeur du moteur et des raisons actives du progrès, qui ne peut trouver sa force que dans le désir personnel de chacun vers sa propre élévation. C'est ainsi que la najjire a mis le remède à, côté du mal. — L'esclave a les facultés et les sentiments proportionnés à sa condition, de manière à n'en pas souffrir : il y a compensation dans tout.

Terminons, en disant que la doctrine abolitioniste est un fléau, et la servitude des noirs un bienfait; celui-là fait détruire les humains sans faire faire un pas à l'humanité, car il faudra toujours en revenir au point de départ, après toutes les destructions possibles ; tandis que l'esclavage fait le contraire : il produit et fait vivre ;

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il s'améliore et s'éteint, de fait, par Télévation graduelle des es. daves vers le degré de régénération, qui seule peut les rendre à la liberté, en restant utiles à la société.

La violence, après bien des désastres et des malheurs, ne peut, en fin de compte, obtenir que la vaine satisfaction du changement de nom et de la forme. Un homme n^est vraiment libre, que du jour 011 il a acquis les sentiments qui font Thomme libre dans toutes les conditions. Que Ton décrète la liberté de ces quatre millions d'esclaves, ils n'en auront pas, pour cela, un pouce de liberté de plus; au contraire, le nègre sera Tesclave de sa faiblesse et de son abandon, et c'est le pire des esclavages ; ce serait le plus grand malheur qui puisse lui arriver, comme ce serait la plus grande perte que les Américains puissent faire, sans parler de celle des Européens. Les faits du passé sont là comme preuve de cette vérité.

Voilà ce que nous avions à dire sur cette grave et délicate question. On nous reprochera tout ce que Ton voudra ; nous resterons fermement convaincus que, tant bien que mal, nous avons défendu, dans ce livre, la cause des noirs comme celle des blancs, en général.

Nous avons au moins la satisfaction intime de n'avoir obéi qu'au simple désir de dire la vérité pour le bien social. Nous souhaitons aux Américains qu'ils puissent en dire autant de tous leurs publicistes.

Si nous nous sommes trompés quelquefois, nous pouvons avoir racheté, d'ailleurs, toute déviation par quelques vérités utiles, et nous estimons que notre devoir a été honnêtement rempli envers le pays, envers l'humanité. N'eussions-nous sauvé qu'un seul homme de l'erreur et de cette guerre impie, que ce serait encore l'acquittement de ce que nojj^ devons au pays, ce serait notre obole payée à l'humanité qui, moins exigeante que les humanitaires, sera satisfaite sans aucun doute. Que chaque homme, sur la terre, en fasse autant, qu'il sauve son homme de l'erreur, et il n'y aura plus de guerre civile possible.

FIN DE l'aBOLITIONISME ET DE LA QUATRIEME PARTIE.