CHAPITRE XIV

De la science comme moyen d’atteindre le bonheur suprême, selon le Védanta,

Le bonheur suprême consistant dans l’absorption en Dieu, l’ame (^atma), qui est elle -même le principe divin, n’a qu'à se ressouvenir de son origine divine, qu’à se connaître ellemême pour se savoir identifiée avec Dieu. On ne peut connaître Dieu que lorsqu’on est Dieu lui-même : dès qu’on sait que l'ame et Dieu ne sont qu'un, on est absorbé en Dieuj de sorte que la science (tijnana) est le vrai moyen d’arriver à l'absorption en Dieu , ou plutôt la science de Dieu et l’identification avec lui sont la même chose.

1 Trad. fran{. y pag. 259. Cf. f^aiparia pour*

« Quand le sage aperçoit* l’Être tout-présent, la cause étemelle, alors, abandonnant les conséquences des bonnes et des mauvaises œuvres, il devient parfait et obtient l’absorption entière. Le sage , qui a reconnu que Dieu réside dans toutes les créatures, oublie toute idée de dualité; il est convaincu qu’il n’y a qu’une seule existence véritable, qui est Dieu. Alors il dirige tous ses sens vers Dieu seul , l’origine de la conscience de soi-mème ; il concentre sur lui tout son amour, détachant son esprit de tous les objets mondains par une application continuelle de l’ame^sur Dieu : une personne ainsi dévouée à Dieu est estimée la plus parfaite parmi les adorateurs de la divinité. "

On pourrait citer une infinité d’autres passages des Upanischadas, où la vraie immortalité, l'identification avec Dieu sont représentées comme inséparables de la science.

Cette science qui met de l’unité dans la diversité , qui distingue ce qui est périssable et illusoire , de ce qui est étemel et absolu, ce qui est matière du principe qui connaît la matière, est essentiellement inhérente à l’ame même; elle ne saurait être le frait du raisonnement, qui n'est qu’un instrument servant de médiateur entre l'ame et le monde matériel : elle n’est pas le fmit de l’expérience ; car elle apprend à connaître Dieu, et Dieu est imperceptible aux sens: elle ne vient pas même de la révélation des Védas; car, quoiqu’elle soit contenue dans les Upaniscbadas, celui qui ne l’a pas déjà en soi, ne l’y comprend pas; pour celui qui l’a, les Yédas mêmes deviennent superflus.

« Quand ton esprit, dit l’auteur* du Bhagavadgita, aura franchi les labyrinthes du trouble de l’esprit, alors tu parviendras à l’indifférence par rapport aux Yédas et aux saintes traditions. * "

1 Moonduk opuniihad.

3 Ce pasaai^e est un des plut diiÜcilet du Bhagavadgita. M. Scblcgel

L’étude des Védas et l’instruction des sages ne servent qu’a enseigner les vrais moyens d'arriver à cette science et par elle au bonheur suprême.

On voit déjà le mysticisme essayant de mettre de côté la révélation écrite dans les livres sacrés , pour la remplacer par la révélation intérieure de la conscience : quels sont les moyens qu'il faut employer pour obtenir cette science , c'est là ce que nous allons examiner.