CHAPITRE XVI

Du yoga ou de la contemplation mystique comme moyen d arriver à la science de Dieu.

L'homme qui aspire au salut suprême par le moyen de la science, doit uon-seulement se détacher de tous les objets extérieurs, il doit en même temps constamment diriger son esprit sur l’Etre suprême; avec une volonté ferme et inébranlable, il doit concentrer toutes les facultés de son ame sur la contemplation de l’ame universelle. Cette direction constante de l’esprit sur Dieu s’appelle '. Un homme qui s’y applique, s’appelle o\xyugui, expression qui

est devenue commune pour désigner tous ceux qui se vouent à la vie ascétique et contemplative.

Selon les Védanlins, i’ame est capable d’une double direction, l’une au dehors vers les objets extérieurs, l’autre

1 Le moXyoga vient àe judsch^ joindre, fixer une chose, diriger l’aUention sur elle. M. de Humbuldl, dans son Traite sur le Bhagavad* gita, le traduit par le mot allemand Vertiefung ^ ce qui correspond à peu près à celui de concentration de l’aiue sur un objet Le mot latin de depotiof par lequel '^oga est rendu dans la traduction du Bhagavad* gita de M. de Schlegel , est un peu vague , quoiqu’il soit diilicilc, sinon impossible, de trouver une meilleure expression dans la langue latine. Peut-être vaudrait-il mieux de se servir de l’expression sanscrite méiue> Dans le Bhagavadgita le mot yoga est aussi appliqué à l’Etre suprême; il a alors la même signification de concentration de l’aiiie sur *«lleinême, en opposition de vihhuti^ terme qui exprime l'expansion, la manifestation de Dieu par la création. Dans les hommes le vibhuti signifie 1a faculté d’agir avec une puissance surnaturelle sur le monde extérieur.

au dedans sur elle-même, on sur l’Être suprême, ce qui est la même chose. L’ame, poussée à s’attacher aux objets extérieurs par l’influence des gounas qui engendrent l’illusion , peut se refuser à l’action de ces gounas ; elle peut se replier toute entière sur elle-même, et alors elle se trouve absorbée dans la contemplation de l’ame universelle ; alors elle jouit d’une intuition immédiate de toutes choses, qui est appelée dhyana ou dschnana, et qui est le résultat àu yoga, de sorte que le yoga implique la science, le bonheur, l’affranchissement suprême.

„ S’il a maîtrisé sa pensée en la concentrant sur lui-même, s’il n’est plus affecté par les désirs, il est ce qu’on appelle un yuktas. ‘ >' — «Quand la pensée cesse par l’effet du yoga’, quand le yogui se contemple soi-même et trouve le contentement en soi , quand il reconnaît la béatitude infinie qui est au-dessus des sens, et que l’esprit seul peut comprendre; quand il est ferme et que rien ne saurait le faire sortir de la véritable existence; quand il trouve en cet état le bonheur suprême; quand alors aucune souffrance ne l’ébranle plus, alors il a atteint le yoga. Renonçant aux désirs qui ont leur source dans la volonté , domptant les organes des sens par l'esprit, l’ame obtient peu à peu la tranquillité; concentrant sur elle-même le sens intérieur, elle ne pense plus absolument rien. Toutes les fois que le sens intérieur veut divaguer au dehors , il faut le ramener à l’obéis$ance et le dompter. ” Celui qui est toujours fixé sur Dieu ^ et qui se dévoue à Dieu avec une foi entière, est le plus parfait yogui. "

<f Par une direction constante de l’intelligence, affranchie de tous les doutes^. Dieu peut être clairement coimu, et ceux qui le connaissent ainsi, jouissent de la vie étemelle. Cette

1 Bhagav.y 6, id. Cf. 6, 19.

a Ihid , 20. Cf. 7)21.

3 Ihid., 7 , 46.

4 Ujur y tda.

partie de la vie' où les facultés des cinij sens et du sens intérieur sont dirigées vers l’Esprit suprême, et où la faculté intellectuelle cesse d’agir, passe pour la plus sacrée, et ce contrôle continuel sur les sens et le sens intérieur est le yoga. Il faut être vigilant quand on a acquis cet état. Un pareil contrôle est le fruit d’un exercice continuel , et cesse avec la négligence. ” >

On voit que les Védantins entendent par le yoga un état d’extase, d’intuition mystique, auquel on ne saurait arriver par l'étude et le raisonnement. L’étude des Védas, l’instruction d’un maître qui a déjà atteint cet état de perfection , sont recommandés comme des moyens préparatoires ; mais les vrais moyens d’arriver au yoga sont d’une nature tout-à-fait ascétique ; ils sont généralement compris sous le nom de lapas , mortification.