CHAPITRE XXLX

Le Sannyasi ou Yali.

La quatrième période de la vie du Brahmane, la seconde et la plus élevée de la vie contemplative , est celle du yaii et du sannyasi. Dans le code de Manou même cet ordre et celui du vanapraslha se confondent tellement, qu'il est difficile de distinguer quels préceptes se rapportent à lus ou à l'autre en particulier. La véritable diliérence entre le vanaprastba et le sannyasi parait consister en ce que le premier n'a pas renoncé à tout, peut encore habiter une chaumière, doit entretenir le feu du sacrifice, peut vivre avec sa famille, a l'obligation de se livrer à l'étude des Yédas et aux pratiques du culte, tandis que le sannyasi renonce à tout cela ; il est censé arrivé à la perfection que le vanaprastka cherche encore à acquérir. Ayant en soi la science, qu’a-t-il besoin de l'étude des Védas? „ Quand ton esprit, dit le Bhagavadgita ', se sera débarrassé du labyrinthe des erreurs , i alors tu arriveras à l'indilFérence par rapport aux Yédas et aux traditions sacrées, ** c'est-à-dire, alors tu auras en toi -même une science contemplative qui te rendra la révélation des Yédas superflue.

De même aussi les pratiques du culte deviennent inutiles pour lui.

« Qu'il abolisse le feu du sacrifice ’ et les accessoires du

1 Bhag4t9,y liv. a, 5a.

a Manouy 6,4. Bhagatf.y 4^ iS. « Quelques jogui» s’ocespeni i te erifier aux dieux } d’autres oifrent leurs sacrifices daos l'esprit de Brahma (ils n'oiTrent leurs sacrifices que dans l’esprit); en offrant des sacrifices dans le feu de Brahma, ils offrent en sacrifiée les sacrifices mêmes (c’est-à-dire, ils rcnonceot lout-à-fait aux sacrifices et aux fruits qui ca rdsaltrnt). L’explication que M. Frank donne de ce passage obscur dans son Vpasa, vol. 1, pag. 91, m’a sembld tout au woint aussi ob>*

lai

feu du sacrifice dans sa maison , qu’il quitte sa maison pour habiter dans la forêt en domptant les sens. ”

<• Nourrissant en soi-même le feu sacré d’après la règle prescrite*, le mouni doit être sans feu, sans demeure, mangeant des racines et des fruits. “

Il doit coucher sur la dure*, habiter au pied des arbres, n’avoir aucune propriété ; il doit éviter la société des hommes et observer un silence continuel. « Qu’il marche toujours seul ^ pour arriver à la perfection ; qu'il n’aille pas en société avec autrui ; n’ayant en vue que la perfection du seul être , il ne l’abandonne pas , il n’en est pas abandonné ; qu’il reste sans feu, sans demeure, et qu’il aille chercher sa nourriture en mendiant dans le village.

C'est de ce précepte de ne vivre que d’aumênes, que les sannyasis sont aussi appelés bikschaka, mendians. Pour faire voir qu’il a renoncé à tout , le sannyasi ne porte plus aucun vêtement, si ce n’est une pièce de toile (le kupena') pour couvrir sa honte ; au reste il y avait déjà anciennement des sannyasis qui poussaient l’abandon de toutes choses si loin qu’ils vivaient dans une nudité absolue, comme on le voit par ce que les anciens nous rapportent des gymnosophistes. Les saints des Dja'inas surtout étaient de ce nombre , comme nous verrons plus tard , et aujourd’hui encore on voit dans l’Inde des sannyasis dans un état complet de nudité. Une particularité des sannyasis était encore celle qu’après leur mort, au

cure que )c pascage même; iL dit : m Manche betrachten die Gôtter aie im lebendigen Geiite aufzuhebende Pofensen; im /^ccier, oder in der sieh maMÎfejiirenden Macht der Substans verehren andere Yadschna oder Brahma aU die irp Opfer der Baonderung oder in der Contraction der Expansion heroorgebrachte Manifestation^ SU verehren durch wei^ teres neues Ideatisiren oder Zurûckführen.in dos Brahma, mitteUi Her~ aasgestaltung des gansen geistigen Begrijfsi also dU JS’egafion durch JVegation , woher die Affirmation erfûtU ist. *

1 Manou i 6, a5.

a Ibid.^ a6.

3 Jbid* I 4a.

lieu (le les brûler, comme c'est la coutume pour les autres, on les enterrait. Le.s places où ces saints hommes étaient enterrés, se distinguaient par un tertre qu’on y avait élevé, espèce d'autel où les dévots venaient allumer des lampes et offrir des sacrifices de fleurs et d’encens Telle parait être l'origine de ces pyramides sépulcrales qui contiennent des reliques et qui font ordinairement la principale partie d’un sanctuaire bouddhiste. Cette coutume d’enterrer les sannyasi $e trouve encore aujourd’hui chez les sannyasis des Saïvas.

11 a déjà été remarqué que le mot de sannyasi est aussi employé généralement pour désigner un homme voué exclusivement aux pratiques ascétiques, et que le Bhagavadgita substitue à l’idée vulgaire du sannyasi une autre plus élevée, qui n'exclut pas l’accomplissement des devoirs de la vie sociale.