CHAPITRE IV
Sources où Von peut puiser la connaissance du système | religieux brahmaniijue orthodoxe.
De tous les livres de religion que possèdent les Indous, les quatre Védas sont à la fois les plus anciens et les plus sacrés : selon les orthodoxes, ces livres sonll’œuvre de Brahma même , leurs paroles ont une vertu surnaturelle , leur autorité est illimitée ; c’est cette opinion sur les Védas surtout qui distingue les orthodoxes des hétérodoxes. '
Quoique nous ne possédions pas encore une traduction de
1 Les ancien» livres ne connaissent <jue trois Veda» ; pour noire sujet c’est une question iudilTéienle- Le contenu des Védas est appelé tioutit>\x jrou^a ; ce qui a été entendu cesl-à-dlre la rcvclatiun. Oo
ces livres et de leurs vastes commentaires, cependant les fragmens que le savant Colebrooke en a fait connaître les nombreuses citations et les traductions partielles qui se trouvent dans quelques traités publiés par le Brahmane Rammohun Boy * ;
en distingue U tradition sacrée, appelée' jmriVi ) souvenir, tradition.
^ous avons déjà remarqué que les théologiens indous ont trouvé moyen de dévier en plusieurs points des préceptes des Védas, sans porter atteinte à leur autorité sacrée.
1 ^siat. res, , vol. 8, pag. 377, in-ô.® On the yedas hjr Colehrooke ;
vol. Yll, pag. 383.
Transactions of the rojr. asiat. soeiet, cf Greai^Brit.^ vol. II , part. 1.'*, pag. 6, etc. i cf. kVorks of IVitl. Jones ^ vol. VI.
Des notes intéressantes sur l'arrangement et la division des Védas se •trouvent ^siat. res. ^ vol. XIV, édit, in-4.® Account of a discovery of modem imitation of the yedas wilh rematks on the ^enuine Works,
Fr. Ellis.
2 Rammohun Roy est un brahmane aussi distingué par ses connais* •ances étendues que par les efforts qu'il fait pour éclairer ses conipa* friotes; il sut apprécier les vérités sublimes de l'Évangile, et il publia même un livre intitulé t 7%e preeepis *f Jésus, the guide ta peace and happiness , dans lequel il donne l’extrait de tous les passages de l'Éran* gilc, lesquels, dit*il, ne sont pas sujets à la controverse parmi les chrétiens eux-mêmes, c’est-à-dire, les préceptes de morale et de religion, à l'exclusion des miracles et des dogmes mystérieux sur la tnnité et sur la rédemption \ cependant il n'approuva pas la manière dont les missionnaire^ enseignaient le christianisme, et n'embrassa pas lui-même cette religion; gémissant de l’idolâtrie grossière de tes compatriotes, il crut que le meillc\ir moyen de les désabuser, serait de les ramener â l'antique doctrine des Védas mêmes; il en publia à cet effet divers extraits, dont voici les titres: The hengalee translation of the Vedant, or resolution of ait the veds; the most celebrated and reversed work ofbrah» minical theolog^ , establishing the uniij' of the suprême being, and that he is the onljr ohject of worship, together with a préfacé by tho iranslator (Rammohun Roy); Calcutta, i8i5, et 3.* édition, 1816, in-8.®
Translation of the Cena ÏJpanishad,one ofthe chaptersof the samaveâa, according lo the gloss of the celebrated shancaracharya } establishing the unity and omnipotence of the suprême being and that he alone is the ohject of worship, by Hammohun Hoy. Calcutta, 1816.
Ces deux traités ont été réimprimés dans un volume io-8>®, à Londres, en 1817.
Translation of the Isopanishad , one ofthe chapiers of the yajurçeda.
IS
les Oupnekhat d’Ànquetil enfin suffisent pour donner une idée assez exacte de leur contenu.
Les Yédas ont donné lieu à deux écoles de théologie, dont nous parierons plus bas ; les auteurs les plus distingués de ces écoles et leurs doctrines ont été examinés par M. Colebrooke dans des traités particuliers. *
Après les Yédas, le Dharmasastra ou Code des devoirs, attribué à Manou’, jouit de la plus grande autorité chez les
aceording to tke commentarjr i,f the relehrated shancarseharya^ esiahlishin(' the unity and incoinpreheaaihilitjr of the lupreme being and that his Mforship alone can lead to eternal béatitude. Calcutta, 1816.
Translation of the moonduk opunishad of the uthurcuved aecording to the gloss of the eelebr. shunkuracharj'a. Calcutta, 1819.
Translation of the kuth opunishad of tke ujoorved aceording to tke gloss of the eelebr. shunkuracharyu. (Calcutta, 1819.)
1 Le raot oupnekhat est une corruption persanne du sanacrit, upu’ nishad. Ce root vient du verbe compose upa-ni-sad ^ qui veut dire s’ar* r^ter, rester, persister dans une chose, üpanishad est prit dans le sent de science de Dieu. Les anciens Upani»bads furent traduits cn persaa par le prince Daraschecouh , frère d’Aurengzeb, vers l'an 1657. Sur cette traduction persanne M. Anquelil fit une traduction Utine, ri> gonreusement verbale, qu’il publia en deuz vol. in>4.% 1801 et 1803, ydrgentor. M. Lanjuinais en publia une analyse, qui te trouve dans le Magasin encyclopédique, IX.* année, tom. III, Y, Yl, dans le Jourliai asiatique, vol. Il, pag. ai 3 , etc. Elle a aussi été iiupriiuée sépa> rément à Paris, 1823. On a soupçonné la fidélité de la traduction pertanne} mais on ne p^ut lui reprocher effectivement que d’avoir in* sérédi*s termes et peut-être auski quelques idées empruntées à une philosophie étrangère, surtout au soufisme. Pour te fond de la chose, les doctrines de l’OupneLhat sont absolument conformes au système du Yédanla.
2 Nous parlerons plus bas de ces traités. M. Frank, dans son Ffasa^ dont le 2.* et le 3 .* cahier viennent de paraître ( Munie, i 83 o), parle aussi de la doctrine des Yédas ; mais il ne parait pat avoir eu l'occasion de se servir de textes qui, jusqu'ici, n'étaient pas encore connus; aussi son style obscur embarrasse souvent encore davantage l'intelligence de doctrines quelquefois assez obscures en elles -mêmes.
3 Le code de Manou a été d'abord publié en anglais par William Jones {fVorksy vol. Yl), en sanscrit avec le Comment, de Coullouca, en i 8 i 3 ; Calcutta, in-4.*
H* Hanghton a publié une édition en 2 vol. in-4.**, dont le premier
Indoas. C’est un recueil de traditions sacrées sur les devoirs de rHomme , sur les actes méritoires et prohibés , sur les récompenses et les chàtimens que l’observation ou la violation des devoirs attire sur l’homme; enfin, c’est un Code religieux qui , de même que le Pentateuque , embrasse aussi les institutions civiles et politiques. Ce Code s’appuie partout de l’autorité des Védas; quelques-unes des lois qui y sont contenues, ne sont plus en usage de nos jours.
Outre ces livres sacrés, il ne faut pas oublier de consulter les ouvrages poétiques', principalement ce qui nous est connu du Ramayana et du Mababharata : uu épisode de ce dernier , le Bagbavadgita , mérite surtout un examen approfondi, si l’on veut bien saisir les idées des Indous sur la vie contemplative. Les Pouranas, dont plusieurs sont connus par fragmens ou par des traductions , montrent les idées des théologiens d’une époque moins reculée.
Voici les ouvrages que j’ai pu consulter sur la religion et la philosophie brahmanique orthodoxe dans ses rapports avec la vie contemplative ; si je n’ai pas cité les ouvrages des auteurs européens sur les Indous, tels que de Frédéric Schlegel , de Creuzer et de son savant traducteur Guignaud, d’Âdam Muller, de Rhode, de Dubois, de Heeren,dePolier,deWard, de Bartolomeo Paulino, de Dow, etc., c’est que leur autorité, par rapport aux croyances et aux pratiques religieuses des Indous, ne saurait être que secondaire, et que, pour ne
contient le texte et le second la traduction de Joncs, revue et corrigée , Londres, lÔafi. Le texte, qui doit être bientôt suivi d'une traduction, a été publié il Paris par M. Auguste Loiseleur-Deslongcbamps, lôao, In-d/ M. Frank , à Munie, promet aussi une édition du code de Manou; il analyse le systèiue de Manou dans son f^jrasa^ 2* cahier, vol. I, pag. 107, etc.
1 11 faudrait citer tout ce qui a paru sur la littérature sanscrite, si on voulait donner les titres de tous ces ouvrages et en indiquer les éditions «t les traductions.
pas surcharger mon ouvrage de citations, j’ai cherché à m’attacher autant que possible aux sources originales.
