CHAPITRE XIX

Des religieua: bouddhisles au Tibet et chez les Mongols depuis Tschinggis Khakan.

Les Tibétains n’osèreiit résister aux armes du grand conquérant mongol , qui, au commencement du treiziéme siècle, porta la terreur dans toutes les régions de l'Asie centrale et orientale ; ils se soumirent sans résistance en 1 206. Tschinggis Khakan , appréciant la haute importance de l’autorité des Lamas, pour maîtriser les tribus remuantes du Tibet, accueillit avec faveur la soumission du grand-Lama Sakya Tsak Lodsawa Ananda Garbaï ou Dschebtsun bsodnam Dschemo^ -, il lui envoya une lettre et des présens, et assura aux religieux l’immunité de tous les impôts'^. Au reste Tchinggis lui-même

1 Ceorgi, pag. 3 19.

i Ssanang, pag. Ô9.

3 Idem^ note 9 ad pag. 11 3 .

4 Les Mongols, en souoietlant ries peuples professant dcï religions étrangères , ont toujours montré beaucoup de respect pour les religions établies, pourvu qu’elles ne dcTÎusseat pas un instrument d^insurrec'

Il embrassa pas le bouddhisme ; mais le clergd bouiklhiste sut gagner son petit-fils Godan, qui fit venir, en 1247 , le ce'lébre Lama Sàkya Gungger gjaltsan , connu aussi sous le nom de Sakya Pandita', et c’est lui qui introduisit la lui de Bouddha chez les Mongols. Par cette raison il passe pour une incarnation de Chomschim liliodissatwa ; il ht les premiers essais pour donner aux 31ongols une écriture, afin de pouvoir faire traduire en leur langue les livres bouddhiques.

Bientôt après, l’empereur mongol et chinois, Koublaï' (le ChetsouAcs Chinois), pour dompter les peuples farouches du Tibet, divisa ce pajs en provinces soumises à des officiers de différens grades, et éleva le célèbre Lama Madi Dhwadschanu ou Pagpa^ à la dignité de Lama suprême, avec le titre de Ti-szu, précepteur de l’empereur, et de Tapao Jawang , roi de la grande et précieuse loi , ou roi de la doctrine dans les trois provinces : ceci arriva vers l’an 1260.

Dès-lors, et tant que dura la puissance de la dynastie mongole en Chine, les Lamas suprêmes du Tibet étaient les ch.efs de la religion de la cour, et les empereurs eux-mêmes nommaient à cette dignité, de sorte que le Tibet, c’est-à-dire les monastères de ce pays avec leurs dépendances, étaient sous leur juridiction.

Lorsqu’on i368 les Mongols furent chassés de la Chine, lorsque leurs hordes se divisèrent et qu’il n’y eut plus que de petits princes mongols , obligés de reconnaître plus ou moins l’autorité des empereurs chinois, les prudens Lamas se détachèrent d’une nation qui ne pouvait plus leur servir d’appui et se soumirent aux Chinois. Le bouddhisme lui-mème ,

tion. Ainsi les monastères chrétiens en Hussie furent respectés pendant que ce pnjs fut sous les Mongols, et on connaît les relations que les princes mongols eurent avec S. Louis, Philippe le bel et le Saint-Siège.

1 Ssanang, pag. ii 3 . *

a Idem, note i 5 ad pag. 177; pag. 119. Nouv. Jouro. asiat. Août lôag, pag. 117.

3 C'est \t Passepa des Mém. chia., vol. AlV, pag. laO,

privé de l’éclat d’un trône et n’ayant jamais jeté de racines profondes dans l’ensemble du peuple mongol , se perdit toutà-fait chez lui, de sorte que long -temps après il fallut l’y réintroduire. *

Le premier empereur de la nouvelle dynastie chinoise (celle des Ming) suivit la politique des empereurs mongols pour tenir le Tibet en soumission. Il laissa aux grands-Lamas leur autorité, se réservant le droit de les nommer ou de les confirmer, et de leur conférer des titres; il donna au grand- Lama d’alors, appelé Nanighial bazangho, le titre de koueszu, instituteur impérial; titre que porte encore aujourd’hui le Dalaï-Lama. ’

Le troisième empereur des Ming, nommé Yonglo, éleva huit grands-Lamas à la dignité de ouang ou roi, et c’est depm's que date aussi, à ce qu’il parait, l’autorité du Banlschin Rinbotché, résidant au monastère de Taschihlumbo. ’

De même que Chomschim Bhodissatwa renaît dans la personne du Dalaï-Lama, de même aussi les Tibétains croient que le Bantchin Rinbotché de Taschihlumbo est une incarnation continuelle d'^m/(/uô4a. Comme Chomschim , de même aussi Âmidabha passa par une multitude de naissances illustres avant qu’il fixa sa résidence au monastère de Taschihlumbo^. Ainsi il parut d'abord dans la personne de Ssu-

1 11 n’est pns étonnant que le bouddhisme ait élé citirpé si facilemenl chez les Mongols et chez d’autres peuples : cette religion ne se souciant guère des laïques , étant presque exclusivement occupée à propager la vie religieuse et monastique, il est naturel que dès que les religieux sont op* primés ou expulsés, le peuple lui*mème n’a plus de point d’appui, et se trouve aband onné à soi-même \ aussi le bouddhisme ajrant laissé â chaque nation lis dieux qu’elle adorait avant la conversion, en leur assignant seulement un rang inférieur, la masse du peuple continuait toujoun d’étre attachée k la même religion vulgaire.

2 ?iouv. Journ. asiat. , tom. lY, pag. 119.

3 Ssanang, note 3 ad pag. 29; Mém. sur les Chin., vol. XIV, p. i 3 o. C’est le Teschu Lama de Turner; en mongol son titre est BanUchitt Erdeni.

4 Ssanang, note 35 ad pag. 271.

ai 5

buti un des disciples de Sakia ; ensuite tantôt en qualité de prince, tantôt en qualité de religieux dans l’Inde et dans le Tibet Enfin, sous le règne de l’empereur Yonglo (entre 1406 et 1436), il s’incarna dans la personne du célèbre TsongKapa', fondateur du monastère de Taschihiumbo , et en même temps fondateur de la secte des bonnets jaunes Bantchin , comme incarnation d’Âmidabha, est au-dessus de Chomschim Bho-

1 TraisembUblement Sumati.

2 L’histoire de peu de personnages est aussi embrouillée ({ue celle

de ce Tsong Kapa. Ceorgi , page 3^2^ parle du grand-Lama Pacin Kimbocé (c’est-à-dirc Bantchin Binbotché), résidant au couvent de Taschi* blumbo ; mais il ne rapporte pas la fondation de ce couvent k Tsong Kapa, dont il fait au contraire un des plus célèbres grands-Lamas de Hlassa, né en izBa et mort en i3i2. L’auteur de l’article inséré dans les Mém. sur les Chtn., vol. XIV, pag. i 32 , prend Tsong Kapa pour le premier pontife souverain du Tibet, et le premier qui professa la religion des bonnets jaunes j il le fait vivre entre 1280 et i 3 oo, et lui donne^pour résidence Hlassa. On voit que cette opinion coïncide à peu près avec celle dans Ceorgi. Selon Desguignet (Hist. des Iluni, vol. pag. 166^, Tsong Kapa fut revêtu vers l’an 1426 de la dignité de grand- Lama : il résidait à Hlassa, était le chef de tous les Lamas, et fitâeurir la doctrine des Lamas à chapeaux jaunes. M. Klaprotb (Nouv. Jouro» asiat., tom. IV, pag. 148, note) dit que Z^ong K’baba fut le fondateur de la secte jaune dans le pajsd’Otii; qu’il naquit en et mourut

en 1419; que son nom sanscrit est Soumati Kriti , et qu’il est une incarnation d'^midabha. Cette opinion coïncide avec celle que M. Schmidt a adoptée d’après des autorités mongoles* Les différences sur la date et la résidence de Tsong Kapa peuvent se concilier si l’on admet que le P. Horace, chez Ceorgi , a^ant su que Tsong Kapa était le fondateur de la secte des bonnets jaunes * et qu’aujourd’hui le Dalaï-Lama, résidant è Hlana, apparlieul à cette même secte, en conclut que Tsong Kapa fut le premier Dalaï- Lama, et le fit vivre par conséquent à l’époque où cette dignité fut eirectivemeut instituée, c’est-à-dire en ia6u, et lui assigna en même temps pour résidence Hlassa. Cette erreur est d’autant plus probable que le P. Horace ne savait pas bien se rendre raison de la différence qui existe entre le Dalaï-Lama et le Bantchin Rinbotebé, et qu’il pouvait facilement les confondre. La même remarque s’applique à l’article cité des Mém. sur les Chinois.

3 La principale différence entre cette secte et celle des bonnd^s rouges, est que les premiers ne peuvent pas se marier; il en résulte que Tsong Kapa ne fit que rétablir r^ncieone rigidité des niovurs des religieux bouddhistes.

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dissatwa , incarné dans le Dalaï-Lama ; aussi dans les Mém. sur les Chinois ' son nom est rendu par celui qui préside aux méditations du Dalaï-Lama. Néanmoins Chomschim ayant le plus contribue à répandre le bouddhisme au Tibet, et son incarnation successive dans le Dalaï-Lama ayant eu lieu avant celle d'Amidabha dans Dantchin Ilinbotché , le premier est plus considéré sous le rapport politique. En fait de religion ils jouissent l’un et l'autre d'une égale considération, et pendant la minorité du Dala"-Lama c’est le Bantchin qui est chargé de sa tutelle, comme il lui donne aussi la consécration : c’est en cette qualité qu’on le voit paraître dans le Voyage de Turner sous le nom de Teschoulama.

Je reviens de cette digression sur le Bantchin Binbotché, pour reprendre le fil de l’histoire du lamaïsme.

Les Lamas, toujours attentifs à observer les mouvemens de la politique, voyant que la dynastie chinoise des JVIing approchait de sa ruine, se préparèrent un appui chez les princes mongols, qui reprenaient un grand ascendant politique, et qui ne manquaient que d’un chef (}ui sût les réunir comme Tchinggis Khakan, pour s’emparer de nouveau de la domination sur l’Asie centrale et orientale. Les Mongols étaient alors divisés en Mongols orientaux et occidentaux. Ce fut vers la fin du seizième siècle que le bouddhisme, depuis long-temps oublié chez eux, fut de nouveau introduit. Les Mongols occidentaux ayant conquis le Tibet en i566, le grand-Lama Bogda Sodnam rGjamtso Choulouktou , fut reconnu par leur kbakan Lama suprême, l’an 1677 ’, et reçut le tibe de Dalaï-Lama ; ce qui est la traduction mongole du

I Vol. XIV, pog. i 3 o.

3 Tous ces noms sont det titres, excepté celui de Sodnam, qui est le uoiu propre de ce Lama. Cbex Desguignes, Hisl. des Huns y rot. 1 , pag. i 66 , il est appelé So-no; dans les Mém. sur les Chin., roi. XIV, p. i 3 j: Suo-no AMoukia moutsono ; dans Oeorgi , pag. $26 : Sodnam Kiehà Chiam^ tiho (Oeorgi le fait mourir déji en 1642. Il paraît qu'il Ta confondu avec son prédécesseur.) Cf. Pallai , vol. 11 , pag. 426 ; Ssanangy pag. 225 ^ note 12 «4 ffng. 237.

titre tibétain rGyamiso , que portaient depuis long-temps les I^mas suprêmes'. C’est avec son prédécesseur, Gendun rGyamtso, que commence la transmigration héréditaire de Chomschim Bhodissatwadansla personne du Dalaï-Lama, résidant à HIassa Gendun avait aussi remis le soin des affaires temporelles à un gouverneur particulier du Tibet, appelé le Typa.

L’ascendant des Khakans mongols fut alors si grand an Tibet, que Chomschim Bhodissatwa ne dédaigna pas de renaître en 1589 dans la personne d’un petit-fils du Khakan, lequel fut déclaré Dalaï-Lama, et envoyé à HIassa; ce fut le bogda Yondan rGyamtso Il reçut la consécration du Bantchin Rinbotché , et fit aussi fleurir à HIassa la doctrine des bonnets jaunes, qui dès-lors ne cessa d’être celle de tous les Dalaï-Lamas : c’est le seul exemple connu de la renaissance du Dalaï-Lama chez un autre peuple que le tibétain et en vain la politique chinoise s’est- elle efforcée jusqu’ici de le faire renaître dans la famille impériale. ^

Sous le Dalaï-Lama suivant, appelé bLo-bDang-rGyamlso *

1 Ssanang, note ?. nd pag. 227. DaU't et rC^ainUo signifient mer.

2 Desguigne«, vol. I, pag. i 65 , fait succéder Keng-iun à Tsongkepa,

▼raiscmblahlement parce qu'il prenait ce dernier pour le premier Dalaï- Lama. Ceorgi, pag. 323 , appelle ce Lama, Kelva kedun-chiam-tzho ^ et le fait renaître en 1399. Mém. sur les Chin. , vol. XIV , pag. i 3 a, il est appelé Xen’toun Kia-moutsono (c’est-à-dire C^amtso.) '

3 Desguignes, vol. I, pag. 166, l’appelle yun-fan; Mém. chin., XIV, pag. i 33 : KMn-fan-^/a-moWjono; Georgi, pag. 3 a 6 : AieUa^^onden chiamttho. Il régna de i 5 /fa— i 58 o, selon Georgi. Ssnnang, pag. 25 g.

4 Ssanang, note 27 ad pag. 263.

5 En 1604 on voit s’établir chez les Mongols un Lama suprême par* liculier, sous le titre de Ma'idari Choutouhiou ; il fut envoyé du Tibet auprès des Mongols, et il réside près de la rive droite du Tughala; il renaît de la niéine manière que le Dala;*Lania, et il paraît que c’est le TViranu/ JLfima de Turner } U est une incarnation de Mandschusri. Ssanang, note 39 ad pag. 203 ; ïàtdf., pag. 24.I. Patlas, tom. Il, pag. 424, le confond avec le Dalaï-Lama Yondan rGyamtso.

6 Georgi, pag. 327, l’appelle Kiel-va nga v^ang Losang Chiamttho ^ çt le fai^ vivre de i 58 o— 1659. Desguignes, vol. 1 , pag. 166, l'appelle

(né en 1617 et initié en 1622), pendant la minorité duquel le Bantchin Rinbotché exerçait l’autorité suprême, il y eut de grands troubles au Tibet. 11 y avait alors deux partis , celui du jeune Üalaï-Lama et celui du Typa ou vice -roi tibétain. Le premier était soutenu par un prince de Kokonor, appelé Dschamba Khakan, et l’autre par plusieurs tribus mongoles. Ces dernières ayant fait une invasion au Tibet, et ayant défait Dchamba Khakan (en 1619), les Mongols dominèrent au Tibet, sans oser toutefois attaquer l’autorité du Dalaï-Lama; seulement ils auraient voulu l’engager à s’établir chez eux; ce qu'il refusa'. Néanmoins les Mongols furent encore long-temps les maîtres temporels du Tibet.

Dans ce temps les 3 Iandchoux commencèrent à devenir redoutables aux Mongols et à la Chine, et le Dala'i-Lama’, soit pour se soustraire au joug des Mongols, soit pour s’attacher au parti le plus puissant, envoya (en 1637) une députation avec des présens au Khakan des Mandchoux pour lui faire sa soumission. La députation fut fort bien reçue ; le Khakan embrassa le bouddhisme, et nomma un des Lamas de l’ambassade son grand-Lama. Lorsqu’on 1644 les Mandchoux se furent rendus maîtres en Chine, leur Khakan in-

Hou-tou cloupoutcang (t^n 1624). Mém. sur les Chin. , XIV, i33, il ale nom de JS'^ga-fou-cJopoutsang kia montsono.

1 II J a beaucoup de confusion dans les récits des divers historiens sur ces troubles. Scion Ceorgi , pag. 327 et Saô, le prince tartare de Kokonor s'unit au Lama pour chasser le vice-roi de lllassa, et il réussit Selon les Méiu. chin., vol. XIV, pag. i33, ce prince tartare s’appelait Tsang-pa J et avait pour but de détruire ta religion des Lamas (ses ad^ versaires pouvaient bien lui supposer ce dessein). Selon Ssanang-Ssetzen (pag. 373), l'armée du prince Dschamba Khakan étant sur le point d'être détruite par les Mongols, sa destruction fut empêchée miraculeusement par le Bantchin Rinbotché. (Sur l'essai que les Mongols firent pour at> tirer le Lama dans leur pars, vojcz Ssaiiang, pag. 379<) Selon un au* teur chinois, cel événement eut lieu après la conquête de la Chine par les Manlchoui; ce qui paraît une erreur. Voyez Nouv, Jouro. asiat., Sept. i83o, pag. 240.

2 Ssanang, pag. 288 et 289; Nouv. Journ. asiat, tom. IV, pag. 128. D’après l’auteur chinois l’ambaisade eut lieu en 1648.

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vita en i 65 i les deux Lamas suprêmes du Tibet à se rendre en Chine'. Le Bantchin s'excusa à cause de son âge; le Dalaï-Lama, bLob-dsang, y alla, et reçut de l’empereur l’investifure solennelle comme chef du clergé, et le titre de Phou-kio^va-Ui, c'est-à-dire, Dalaï-Lama de la loi de Bouddha du ciel occidental.

Depuis ce temps on voit une lutte continuelle entre un parti soutenu par les princes mongols, qui avaient su se maintenir comme vice -rois au Tibet, et un parti soutenu par les empereurs chinois. Le I.ama bhob-dsan^ étant mort en 1659, le vice-roi cacha long-temps sa mort, et après douze ans seulement il fit renaître le Dalaï-Lama sous son influence, dans la personne de Losang Rincen Tzhang ciang Kiamtzho ’ (en 1671); mais le parti opposé , à la tête duquel était le prince Hlazzang khan^ , soutenu par les Chinois, essaya de déposer ce Lama sous le prétexte de sa vie licencieuse. HIazzang employa à cet effet la force des armes. Le Lama fut pris, puis délivré par ses partisans, ensuite repris. Sous prétexte de l'envoyer en Chine, HIazzang le fit périr en 1706, On nomma alors, sous l'influence chinoise, un nouveau Lama, Nga-ouang-y-si^ \ mais le parti mécontent, soutenu par un prince mongol, sous prétexte de rétablir la religion, nomma un anti-Lama dans la personne de Ghialzzang

1 Ssanang, p.ig. 297. Cf. Georgî, pag. 326; Nouv. Journ. asiat. , Srpt. i 63 o, pag. 240.

2 Georgi) 33 o. J'ai suivi l'ortliographe tie Oeorgi. L’auteur chinois (Nouv. Journ. asiat., Sept. i 83 o, pag. 240) l'appelle le Debha Sangle Ghiamtso; il l’appelle Debha, parce que ce Lama ne fut pas reconnu par l’empereur chinois comme Dala'i-Lama.

3 Ce yiatzang'khan est appelé La-tsang par les Mém. sur les Chtn. , vol. Xiy, pag. i 33 . Georgi l’appelle Cing kir ü&an (pag. aSi); il était d'une dynastie mongole, ce qui n'cmpéchc pas qu’il ne pût servir les Chinois contre les tribus de cette nation. Nouv. Journ. asiat., Sept. ) 83 o, pag. 240.

4 Desguignes V vol. 1 , pag. i66; Georgi, pag. 33 1. Ici il est appelé JS^gawang-^e^zee-kiamte ho.

gfliamtso'. hes Mongols envahirent bientôt après le Tibet, dérueiil Hlazzang-khan (1714), s'emparèrent de HIassa , brillèrent les temples et les monastères , et le Dalaï-Lama fut obligé de s enfuir. Alors la Chine envoya de nombreuses armées, qui parvinrent à battre les Mongols. Néanmoins l’empereur fut obligé de reconnaître l’anti-Lama Ghialzzang, nommé par les Mongols, de lui conférer le litre de Dala'ï-Lama et de déposer l’autre Lama, Nga-ouang-y-si (en 1724 ou 1720).’ Ghialzzang fut au reste obligé d'établir sa résidence à Bbotala. Quoique de nom souverain du Tibet, le pouvoir temporel était entre les. mains de plusieurs gouverneurs de province, nommés par les Chinois. Trois d'entre ces gouverneurs ayant levé l’étendard delà révolte (1727) étayant tué le quatrième, qui avait été fidèle aux intérêts de la Chine, une armée chinoise entra dans le Tibet, déposa le Lama, le confina dans un couvent, et nomma un pro-Lama, Kie sce rtn boce^, et un vice-roi pour les all'aires temporelles. Ce dernier étant mort non sans soupçon de poison, l’empereur accorda que le Dalaï-Lama déposé fût rétabli sur son trône à Bhotala ( 1734)^. Les révoltes ne cessèrent néanmoins que lorsque la dignité de vice-roi fut entièrement abolie et que 'deux généraux chinois furent établis auprès du Dala'ï-l..ama, auquel on rendit en apparence le pouvoir temporel (1760 — 1752). ®

Depuis, la politique des empereurs chinois n’a cessé de travailler à ôter aux Lamas toute influence sur le gouvernement temporel, et à veiller à ce qu’ils ne s’attachassent à quelque puissance étrangère. Lorsqu’un 1772 l’impératrice Catherine II invita le Taranaut Lama, qui réside à Kharka®,

1 Ceorgi, sa.-. Nout. Journ. aiiat., /oc. cit., pag. 241 ; Georgi , 337.

2 Méfn. chioi) X.Vj i 35 , i 36 j Nouv. J^urn. asial. , loe, cit.^ 241 •

Georgi, 337, appelle ce Ghialzzang-Losang, Kiamttho.

3 C était le Bantchin Riiibotché.

4 Ci'Orgi, 338 ; Nouv. Journ. asiat. , pag. 243, vol. IV, pag. 128.

5 Ghialzzang était alor» encore en vie et âgé de quarante'troi» ans.

6 Turner, vol. II, pag, 2Ô,

à entrer en correspondance avec elle, celui-cî en référa au Bantchin Rinbotché, son supérieur, et ce n’est que timidement que celui-ci permit aux Russes de venir faire le commerce dans les pays soumis au Taranaut Lama. Le même Bantchin Rinbotché, qui était alors chef de la religion pendant la minorité du Dalaï-Lama , accueillit avec beaucoup de bienveillance M. Bogie , chef de l’ambassade qu’envoya M. Hastings , gouverneur général du Bengale'. La cour chinoise (c’était sous le règne de Kienlong) en conçut tant d’inquiétude, qu’elle ne cessa d’écrire au Bantchin de venir en personne en Chine; celui-ci, après avoir long-temps cherché à éviter le voyage, ne pouvait plus résister; il partit en 1779, 3vec les plus grands honneurs à l’eking;

mais trois jours après son arrivée, il changea de demeure^ victime de la fatigue du voyage ou de la politique jalouse des Chinois’. Dès-lors elle fut bien plus vigilante, et ce ne fut qu’avec peine que M. Turner eut la permission d’entrer au Tibet pour voir le Dalaï-Lama (1783).

Tout le pouvoir sur le Tibet était alors entre les mains d’officiers chinois, au grand dépit des Tibétains. Lors de la mort du Bantchin Rinbotché à Peking, l’empereur avait écrit au frère de celui-ci’; „ La chose que j’attends avec le plus d’impatience , c’est la régénération du Lama. Lorsqu’elle aura lieu, ne manquez pas de me l’écrire aussitôt. Je compte que , dès que le Lama aura atteint sa troisième année , vous voudrez bien vous-mème revenir en Chine. "

Lorsque M. Turner était au Tibet (1783), le Dalaï-Lama était le chef suprême, et on venait d’inaugurer un enfant comme régénération du Bantchin , mort à Peking. ^

Le Dalaï-Lama étant mort depuis, on dit qu’il n’a pas encore reparu , parce que la cour de Peking veut qu’il re-

1 Tarner, vol. I, pag. 5 et i 3 (en 1774).

a Ihid., vol. II, pag. 270, 297.

3 Ihii., II, 3 a 6 .

4 Asiat. ret. , toui. 1 , pag. an, in-8.*

naûse dans la personne d’un prince mandchon; ce que le clergé tibétain ne paraît pas disposé à accorder. '

Peut-être ce chapitre paraîtra- t-il un peu étendu; mais dans une matière si embrouillée je ne croyais pouvoir être plus concis sans être obscur.