CHAPITRE XXII

La vie contemplative et ascétique chez les djaïnas. ®

Après avoir ainsi poursuivi le bouddhisme dans ses principales ramifications , il me reste encore à parler d’une secte

t L’u-^age du baptême chez les bouddhistes kalmouks pourrait bien être un emprunt fait au christianisme. Je ne saurais dire si c’est un usage reçu par tous les bouddhistes; dans ce cas je serais tenté de croire qu’il provient de l’usage fréquent des ablutions avec de l’eau bénite, qui se trouve dans beaucoup de cérémonies religieuses des bouddhistes et des brahmanes. Vojez /lama/., Uh. /, cap, 78, édit, de Schlegel, la description de la cérémonie du mariage de Rauia.

a Sur les djaïnas voyez Asiat, res.f vol. IX, pag. 244, etc. (in-C.^), Account of the Jaint f collected from a priai of tkis sect^ at Mudgeri,

hétérodoxe, qui a les points de ressemblance les plus frappans avec le bouddhisme, mais qui ne s’est pas étendue audelà de rinde ; c’est le djaïnisme.

De nos jours encore cette secte existe dans plusieurs parties del’InJe, auCamatic, à Delhi, Belligola,Tulava, Patna, etc., elle a tant d’affinité avec le bouddhisme, que plusieurs auteurs distingués l’ont prise pour une branche de celui-ci. Comme la vie religieuse et contemplative fait un élément principal des doctrines de cette secte , nous devons entrer dans quelques détails à son égard.

L’idée fondamentale du djaïnisme, comme du bouddhisme et du brahmanisme, est que ce qui existe véritablement, existe de toute éternité, et ne cessera jamais d’exister. Rien ne saurait être créé de rien ; c’est l’axiome de tous les philosophes indous. Cette seule existence véritable comprend Dieu et la nature : elle est une, indivisible, éternelle, infinie ; elle est Dieu , comme étant douée des bonnes qualités de la sagesse , de la science , du bonheur , de l’existence

Cl. Mac'nzie, ; Notices of the Jalnsy received from Charucirti ^cho'y'a their ckiejf pontif al BeUigola in Mysore^ ibid. , pag. 287} Observations on the sect of Jains, hy Golebrooke; Dubois, On the customsy nianners y etc.^of Jndia^p. 1, cap. (t^pag. 46; Moor, Hindoo panthéon a 3 \ j Asiat, res., vol. III «rl. i 3 j Bombay transaet.,

vol. I, pag. 202 J Ërskioe, Account of the cave temples of Elephanla] Quarterly orient. magai.^March 1Ô24 , pag. i 5 ; Transact. of the roy. as. societ. of Great-Brit. , roi. I, pag, 549; Colebrooke, On the philos. of the Bindoos, pars 4, ihid., vol. I, pag. 4i3; On the srawacs or Juins, by Maj. J. Dc'lamaioc, comniunicated hy J. Malcolm, ihid., vol. I, pag. 53 1 \ On the srawacs or Juins, hy D.' Buchanan Haïuilton, ihid., vol. I, pag. 5 aoj On inscript, of temples of the Jaina sect in South' Behar, hy Colcbrookc ; , Lexicon sanscrit, pref. xxxn Schmidt,

Forschungen; Transact. of Bombay, vol. 1 , pag. i 83 ; Account of the Parisnath Gowricha, etc., hy Zi'cu/. Mackmurdo, ihid., vol. 111 , p. 49 ^> Observât, on the remains of the buddhists in India, by Erskine; Transact. of the roy. asiat. soc. of Great'Brit., vol. Il , p. 1, p^g* 282; Xieut. Col. Tod , On the religious etallish. of Mewar i Frank, Fyasa, cak. 1 et cah. 2.

absolue, de l’éternité, de l'infinité, de la réalité; sous ce rapport elle est appelée djineswara, seigneur des sages; paramatma, ame suprême; adhiswara, seigneur suprême. Cette existence absolue passe, d'après une loi éternelle, inhérente à cet Etre même , successivement de l'état d’activité à celui de repos. Active, elle produit la création (karma, l’œuvre) , sans devenir néanmoins dépendante de cette création. Le monde matériel, quoique émané pour ainsi dire de l’existence absolue, est donc éternel comme celle-ci; il ne fait que subir des révolutions successives, sans jamais périr dans son essence. Les périodes d’activité et de repos de l’existence absolue se suivent alternativement d’éternité en éternité, comme les jours et les nuits.

L’ame, djiva (vie, principe vital), est éternelle; elle est la même dans tous les êtres, depuis Indra jusqu’au dernier des insectes. Impliquée dans la matière par la loi de la nécessité , elle parcourt diverses formes d’existence , qui dépendent du mérite de ses actions; elle est entourée d’une double enveloppe, dont l’une, plus subtile , accompagne l’ame dans toutes ses transmigrations, tandis que l’autre, plus grossière, périt chaque fois dans la mort. L’ame tend à être délivrée des liens de la matière et à rentrer dans l’existence absolue. Cet état parfait est le mokscha, la délivrance, qui consiste à être débarrassé de tout ce qui est matériel et imparfait, à être uni à l’existence absolue, à être entièrement absorbé en elle. Pour y arriver, il faut renoncer aux fruits des œuvres, se livrer à la contemplation et observer les préceptes donnés par les saints qui ont atteint la perfection.

Tant que l’ame s’attache aux fruits des œuvres, quelle se laisse guider par les désirs et les passions, elle peut tout au plus se procurer les joies du ciel d’Indra ; mais le mérite de bonnes œuvres étant épuisé, elle doit subir une renaissance, tandis que ceux qui ont atteint le mokscha ou le nirvana , ne renaissent jamais : ce sont là les dieux qu’on doit adorer,

Un tel saint, devemi dien, est appelé djina (sage), siddha (parfait), arhal (vénérabli;).

On voit ici absolument les mêmes principes dn panthéisme mystique qui fait la base du védanta et du bouddhisme.

Selon les djaïnas, le monde est alternativement détruit et renouvelé, non par suite d'une volonté divine, mais d’après une loi nécessaire , étemelle, immuable. La durée d’un monde se divise en six périodes. !Nous sommes dans la cinquième, qui commence en 643 avant J. Ch.

Dans chacune de ces périodes paraissent à différentes époques vingt - quatre saints , appelés tirthakaras ( purificateurs) , qui viennent en réformateurs pour le salut des créatures. Le premier tirthakara de l’àge actuel, celui qui est principalement révéré par les djaïnas , est appelé F' rischabu'. Il a plusieurs autres noms, tels que: Adhinatha (le natha ou Dieu suprême)*, Dy/nesivara (le seigneur des Djinas), Adhiswara (seigneur suprême), Adhi Brahma (brahma suprême) ou simplement Djina. Ces noms divins lui sont donnés parce que par sa sainteté il fut identifié avec l'Etre absolu. Selon la tradition, il était prince d’Ayodhya, abdiqua en faveur de son fils Bharata se retira dans la forêt, se voua à la contemplation, et atteignit la perfection suprême. On lui attribue la rédaction de quatre livres sacrés, appelés Yoga, et qui sont faits à l'imitation des Yédas; il est inutile de citer les noms des vingt -trois autres tirtha^ karas. Les djaïnas eux- mêmes les comptent de diverses manières : deux seulement méritent une mention particulière, parce qu'ils paraissent être les véritables fondateurs de la secte: l’un est Parswa-naiha , né dans la sainte ville de

1 Rilchabha vent dir« taureau , chef : c*eat anwi une épithète de Bouddha et de YiehnoUy et en général une épithète honorifique, n Ou bien celui qui est au>deuut des dieux ou naths.

3 Dana le lib. i, cap, 70, Bharata est le cinquième fils df

Daaaratba et frère de Rama.

Benarès, et l'autre, qui est en même temps le dernier des vingt -quatre tirtbakaras, est Vardhamana ou MaJiiwiray ou Tchareana Tirthakrit, ou aussi Sramana, le pénitent On dit qu'il était un prince qui se consacra à la vie ascétique, et qui obtint le nirwana environ 600 avant J. Cb.

Tout dans la mythologie des djaïnas se ressent du vicbnouisme ' comme le vicbnouisroe se ressent du bouddhisme. Les vingt- quatre tirtbakaras sont évidemment une imitation des vingt-quatre avataras de Vichnou. Au nombre des avatarasde ce dernier il se trouve aussi un Rischaba, dont le fils est Bharata; Vichnou lui-même est nommé parmi les Djinas ou les saints des djaïnas. Plusieurs des autres tirtbakaras rappellent Rama et Krishna*. Parswanatha passe par neuf formes diverses d'existence avant de paraître dans la personne de Parswanatha, comme Vichnou passe par dix incarnations principales. Il me paraît donc fort probable , en rapprochant de ces faits les points de ressemblance entre le vichnouisme et le bouddhisme, que ces deux systèmes, ainsi que le djaïnisme, sont trois branches issues d'une même souche, du brahmanisme, et dont le vichnouisme s'est tenu le plus près de l'orthodoxie, tandis que le bouddhisme s'en est le plus éloigné ; que le djaïnisme est la plus récente de ces branches , et qu’elle n'a pas une origine plus ancienne que les plus anciens des Pouranas.

La doctrine des djaïnas sur la vie ascétique et contemplative, que nous avons surtout à examiner, est la même que celle des vaïchnavas, à quelques différences près.

Le suprême bonheur consistant dans le mokscha, dans l'affranchissement, dans l’union avec Djineswara , on doit s’ap-

1 Je ne fais ici «|U*énoncer mon opinion particulière sur ratlinité àt cet trois «jstèmes, sans attacher à mon opinion une grande importance. La question s'éclaircira d’elie-même quand on connaîtra mieux les Pouranas et les livres des djatna.*;.

2 Par exemple, Srej'ansa, fils do Vichnou; Pouschpadantai fils de |lama; Vasoupoudja, fils de Djaya (Krishna).

pliquer à arriver à cette union mystique ; ce qui se fait au moyen de ia science contemplative, et celle-là s'obtient par la pratique des devoirs , par la mortification et par la cimtemplation.

Les principaux devoirs sont; d’adorer les saints parfaits, les Djinas, comme les modèles de la perfection à laquelle on aspire; de montrer la plus profonde soumission envers le père spirituel ou le gourou, qui enseigne les voies du salut; d’étudier avec ardeur les livres sacrés qui contiennent les préceptes pour an'iver à la perfection ; de respecter la vie de toutes les créatures et de leur faire tout le bien possible , parce quelles sont toutes d’une même nature , capable de s’élever à l’état divin; de vaincre ses désirs et ses passions, et de s’élever à cette indifférence complète qui ne s’inquiète de rien, qui ne se réjouit de rien, qui n’est plus affectée ni par le plaisir ni par la douleur, ni par la crainte ni par l'espérance. Comme dans le bouddhisme, le respect pour la vie des créatures est poussé à l’extrême chez les djaïnas. Comme les ascétiques bouddhistes, ceux des dja'inas ne doivent pas boire sans avoir fait filtrer l’eau, de crainte d’avaler un insecte.

Komarpal, le dernier prince dja'in d’Anhulwara, se laissa battre plutôt que de faire marcher son armée dans 1a saison pluvieuse , où les feux des soldats auraient pu détruire les insectes qui fourmillent alors. On possède encore une ordonnance du prince djaïn de Mewar , appelé Maharadja Chutinr Sing (Samvat 1706 '), où il défend aux imprimeurs, aux potiers , aux pressureurs d'huile , d’exercer leur métier pendant les quatre mois de la saison pluvieuse, pour ne pas écraser des insectes.

Par la même raison les djaïnas rejettent l’autorité des "N'édas , qui prescrivent des sacrifices sanglans. Les sacrifices

1 Après Jésus-Christ 1649*

des djaïnas ne doivent consister qn’en fruits , fleurs , encens, etc.

On voit que ce sont là les principes des anciens anachorètes brahmaniques, qui se retrouvent aussi dans le bouddhisme.

Comme les bouddhistes , les djaïnas aussi ne reconnaissent pas une caste de prêtres héréditaires et privilégiés. Comme les bouddhistes primitifs, tous les djaïnas doivent être proprement des religieux , divisés seulement en plusieurs classes, selon leur degré de perfection La première de ces classes , en commençant par en bas , est celle des srawacs, c’est-à-dire des auditeurs. 11 parait qu’au commencement c’étaient les novices dans la vie religieuse. Dans la suite ce furent les laïques qui ne font pas des voeux, qui ne renoncent pas aux affaires du monde, qui peuvent se marier, quoiqu’ils ne doivent le faire qu’une fois dans la vie. Les véritables religieux, qui forment la seconde classe des djaïnas, sont appelés anouurata, c’est-à-dire ceux qui ont fait les. vœux. Ces vœux consistaient anciennement dans l’obligation volontaire d’observer scrupuleusement les devoirs de la morale , de renoncer au monde , de se faire couper les cheveux et de se vouer à la contemplation. Aujourd'hui on est moins rigide, et ces vœux consistent dans l’obligation de s’acquitter du devoir de la bienveillance envers les créatures, de la véracité, de la probité, de la chasteté, de la pauvreté. La société primitive des djaïnas ne se composait que de pareils anowratas et de novices srawacs, qui se proposaient de le devenir.

La troisième classe des djaïnas , composée de ceux qui aspirent à un plus haut degré de sainteté, est appelée mahavratas, c’est-à-dire ceux qui font les grands vœux. Anciennement ils devaient aller tout nus , en se couvrant seulement 1a honte, se faire arracher les cheveux mener une vie aus-

1 La coutume de se faire arracher les cheTeuz * donner à la secte entière )e aui’nom de Içuntchitakesa.

t^re de jeûnes et de tontes sortes de privations, et se livrer exclusivement à la contemplation.

Le plus haut degré de sainteté est celui de sannyasi nirvana ou yati; ceux - ci doivent aller tout nus : ils sont supposés arrivés au plus haut degré d’indifférence par rapport aux choses terrestres; ils ne meurent point; les élémens de leur corps se dissolvent peu à peu sans mort il ne reste finalement qu’un fantôme de corps, qui disparaît, tandis que l'ame se confond avec Djineswara. Tels furent les anciens Djinas ou saints, qui font l'objet de l'adoration. Aussi les statues de ces Djinas sont-elles toutes représentées dans un état complet de nudité ; ce qui les distingue des statues bouddhiques.

Il parait que la secte rattache son origine à des anachorètes qui poussaient effectivement l’indifférence et l'abandon de toutes choses jusqu'à renoncer à tous les vêtemens , et on se souviendra ici des gymnosophistes, dont les anciens auteurs grecs font mention. De ces saints complètement nus, la secte reçut le nom de digambara , c'est-à-dire vêtus de l'air. '

Le bouddhisme ne connaît absolument pas de saints nus, et c'est une preuve de plus que les djaïnas ne sont pas une branche du bouddhisme.

Par un sentiment de décence, vraisemblablement, les anciens djaïnas déclaraient qu’une femme ne pourrait jamais s’élever au plus haut degré de sainteté.

Dans la suite il se forma une secte moins austère sous le rapport des vêtemens ; elle fut appelée swetambara , c’est-àdire portant des habits blancs. Selon la tradition, la fille du roi Nidjayani ayant voulu consulter son gourou, qui était devenu un de ces pénitens nus, celui ici refusa de venir, s’excusant de sa nudité. Alors la princesse lui envoya des habits blancs. D’après une autorité plus digne de foi, des

1 Digûmharm ^ plaças cœli pro veste habens^ i. e. , nu^u, Natiu IX, on trouve le sjDooyme digvàsat.

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yatis, poussés par la faim, furent obligés de quitter les dé^ serts et de chercher l’aumône dans les villes ; ce qui les obligea de se vêtir; ou plutôt l’enthousiasme des premiers partisans de la secte s’étant refroidi avec le temps, un grand nombre d’entre eux renonçaient à un usage si contraire à la décence. La secte des swetambara déclara aussi les femmes capables d’arriver au plus haut degré de sainteté. Il parait qu’elle prit naissance au milieu du septième siècle après J. Ch. Long-temps les deux sectes subsistèrent l’une à côté de l’autre. Peu à peu celle des digambaras disparut : il n’y a que les saints qui soient encore représentés nus dans les statues.'

Les yatis d’aujourd’hui ne sont plus des anachorètes vivant dans les déserts ; ils vivent en réunion près des sanc tuaires, et sont astreints au célibat; ils peuvent être de toutes les castes, excepté de celle des Soudras : ils sont plutôt des guides spirituels, des espèces de confesseurs, que des prêtres; et pour les cérémonies religieuses, les djaïnas modernes se servent du ministère des brahmanes de leur secte, qui ne se distinguent en rien des brahmanes orthodoxes. Dans les villes principales des djaïnas il y a des pontifes suprêmes, qui sont les supérieurs, non -seulement des religieux, mais aussi des laïques. Il y en a aujourd’hui à Penougonda , â Condjeveram, à Collapoura, à Delhi, à Belligola. Ce dernier surtout jouit d’une grande autorité. Il peut imposer des amendes â tous les membres de la secte et prononcer l’excommunication. La distinction des castes existe pour les rapports de la vie sociale elle est nulle pour la vie religieuse, les Soudras exceptés. On voit qu’elle existe plutôt par suite de l’usage général des Indous , que par suite d’un principe religieux.

Les djaïnas fleurissaient surtout du dixième an quatorzième siècle. Du temps d’ÀboufadI iis étaient nombreux, puissans et ennemis des brahmanes orthodoxes ; ils paraissent avoir

I 11 te trooTe dt ce« sUiuei nuct colottalet à BelligoU.

toujours été les ennemis des bouddhistes, dont ifs furent aussi les persécuteurs. Ik essuyèrent à leur tour la persécution de la part des sectes orthodoxes. En 1367 ils se réconcilièrent formellement avec les vaishnavas, avec lesquels ils avaient toujours eu beaucoup d’aIGnité. Dans le quinzième siècle il y avait encore des princes djaïns. Aujourd’hui les djaïnas sont des hommes laborieux et paisibles, qui s’adonnent sur* tout au commerce.

Pour porter un jugement général sur l’affinité du djaïnisme avec le bouddhisme, je dirai que les deux sectes n’ont rien de commun que leur origine dans les principes mystiques du védanta, et dans des idées philosophiques sur l’illégalité des sacrifices sanglans et la distinction des castes. Comme les bouddhistes , ils empruntèrent au système orthodoxe une partie de la mythologie, et surtout celle qui se rapporte à Krishna et à Rama. Toute leur doctrine, et surtout leur mythologie , porte un caractère d’imitation qui doit les faire considérer comme postérieurs aux bouddhktes.S’il est permis de hasarder une conjecture , je dirai qu’ils ont pris naissance du temps où les plus anciens des Pouranas vaïchnavas ont été rédigés.