CHAPITRE VIII

On motive, sur la faim de Jésus , la première tentation et la demande de Satan à Jésus de changer des pierres en pain : c'est là une fausse conclusion ; car pour les autres tentations , il n'y a aucun motif semblable. Que si l'on veut, comme Strauss, tirer ici une conséquence historique de la faim du peuple d'Israël , dans le désert, et des tentations auxquelles il fut exposé , nous ne trouvons rien , dans le texte de l'ancien Testament, ni du nouveau, qui nous fasse considérer Israël comme le fils de Dieu collectif, Films Dei collectivus, pour parler comme Strauss. On ne peut comparer comme type, Israël à Jésus, parce que les situations sont toutes différentes. Jésus résiste à la

tentation de Satan ; Israël murmura et faillit : c'est Moïse son chef, qui le reprend de sa faute. On ne peut donc, à aucun égard , envisager la tentation de Jésus comme l'image , au point de vue du Mythe , de la tentation du peuple d'Israël. La chose s'explique d'elle-même bien plus simplement.

Satan , comme tentateur, espère corrompre la volonté du Christ , de même qu'il a corrompu celle d'Adam , et le séparer de Dieu. Ce qu'il veut , c'est substituer la vie du péché et son trouble à la paix et au calme de la vie en Dieu. Toute la tentation échoue contre les paroles de Jésus. « Changez ces pierres en pain, » dit Satan, qui voudrait que le Christ fit un acte de sa propre volonté , en dehors de la divine volonté de son père : « Il est écrit , lui répond Jésus , l'homme ne se nourrit pas seulement de pain , mais de toute parole qui sort delà bouche de Dieu. » ( St. Matth. chap. iv, v. 4. )

Dans la seconde tentation , Satan part de cette supposition que Dieu doit partout donner au Messie son appui particulier, comme il le promet à tous les justes, que ses anges doivent le porter, et venir à son secours. ( Psaume xci, v. 11-12. ) De là aussi la supposition que Jésus peut se précipiter du haut du temple , et recevoir ainsi un témoignage manifeste de la protection divine. Tandis que la première et la dernière tentation , la troisième , ne font valoir qu'un intérêt mesquin , la satisfaction des sens et de l'ambition, dans la seconde , le motif que présente Satan , est du domaine spirituel , et touche à des actes qui semblent tendre à la glorification de Dieu et de son fils le Messie parmi les hommes. Or, il est presque inutile de faire observer que le Messie connaissait mieux que personne la puissance divine , et que la glorification de Dieu était le but même de sa mission.

Mais cette proposition extraordinaire , et sans but pour