L'on dînera depuis onze heures jusqu'à midy

8. La récréation ne durera jamais que jusqu'à une heure après midy, après laquelle on dira Vêpres ; et les ouvriers retourneront ensuite au confessional, jusques à cinq heures, en la manière qui a été prescrite pour le matin.

9. A cinq heures, ils retourneront au presbytère pour dire Matines et Laudes, si mieux ils n'aiment les dire ensemblement dans l'église.

10. L'exhortation de l'aprèsdîné se fera à Theure la plus commode au peuple, et les prières et l'examen général du soir ensuite, selon la formule qui entre dans le Rituel.

11. Ils souperont précisément à six heures, feront une heure de récréation, ils feront l'examen général et leurs exercices du soir ; après quov il leur sera loisible de s'aller coucher. Que si quelques particuliers ont besoin de faire quelque lecture pour le confessional, ou pour les actions publiques qu'ils auront à faire le lendemain, ils pourront travailler depuis l'examen jusqu'à neuf heures,

— 44^ — <]ui sera un temps de silence, et passé lequel chacun sera obligé de se mettre au lit.

12. Les ouvriers pourront prendre un jour en chaque .semaine, pour se délasser, à condition toutefois qu'ils ne se sépareront point les uns des autres quand ils iront au promenoir ; si ce n'est que quelqu'un d'eux voulût employer le jour de congé pour aller dans sa cure, pour y .apprendre l'état de son troupeau.

Art. X. — De la manière qu' ils devront instruire de peuple dans les exhortations, et dans les catéchismes,

1. Ils prendront soin d'établir, et de proposer deux ou trois veritez en chaque catéchisme, et de former sur icelles des interrogats prudens, et qui inculquent les mêmes veritez dans Tesprit des auditeurs. Ils concluront chaque catéchisme en faisant faire au peuple des actes de foy sur les véritez qu'ils auront enseignées, et des réflexions pour le règlement des mœurs. Avant que de commencer le catéchisme, ils répéteront sommairement ce qui aura été dit dans le catéchisme précédent, et en attendant que nous ayons donné un catéchisme au diocèse (i), ils pourront se servir de celui de Monseigneur de Châlon, qui est excellent, tant pour les articles de foy, que pour les pratiques chrétiennes; ou de celui de Clermont, par Mon- -sieur de Lantage, qui est encore meilleur ; ou de celui de la Mission ; ou de Turlot.

2. Ce que nous venons de dire affecte le petit caté- •chisme, qui se fait à Fheure de midy, sur les mystères et sur les véritez de notre foy ; mais pour le grand catéchisme, qui se fera le soir sur les commandemens de Dieu et de l'Eglise, sur les pratiques chrétiennes, et sur les exercices de la journée, ils prendront soin de partager toujours leurs discours en trois points ; dans le premier

(i) M*' d'Arenthon avait d'abord l'intention de faire composer ce catéchisme à Paris, sur un plan fourni par lui. Plus tard, il en confia la rédaction au chanoine Falcaz. Le travail de ce dernier existe encore ; mais il ne parait pas qu'on l'ait jamais imprimé.

ils feront voir à quoy nous oblige chaque commandement ; dans le second ils marqueront tous les manquemens qui se commettent contre ces mêmes commandemens ; et dans le troisième ils concluront par les résolutions, et par les moyens qu'il faut prendre pour y satisfaire. Et pour s'en acquitter ils trouveront dans la théologie d'Abelly sur le décalogue, les matières préparées d'une manière assez concise et aisée; ou dans les conférences ecclésiastiques du diocèse de Luçon, qui sont excellentes pour ce sujet.

3. L'exhortation du matin se fera sur les grandes véritez de la morale chrétienne, comme sur l'obligation que l'homme a de s'appliquer à l'affaire de son salut, etc.

4- Ils partageront ordinairement leurs sermons en troispoints ; dans le premier ils prouveront la nécessité et Futilité du devoir, ou de la pratique, ou de la vertu qu'ils prêcheront au peuple ; dans le second ils feront voir ce que c'est, en quoy elle consiste, et ses marques; dans le troisième ils conclurront par les moyens et par la manière qu'il faut pratiquer ces mêmes choses si elles sont louables, ou les éviter si elles sont mauvaises.

L'exorde doit être court, et ne doit quasi contenir que la simple proposition générale du sujet que Ton veut traiter; et d'abord après VAve Maria, sans perdre le temps à des entrées inutiles, il faut faire le partage et la distribution du sujet du sermon, en disant : nous verronsdans le premier point de cette instruction, les motifs et les raisons qui nous obligent de pratiquer telle chose, si c'est une vertu, ou une sainte pratique : ou de l'éviter si c'est un vice. Nous verrons dans le second ce que c'est, et en quov elle consiste, et les véritables marques de cettevertu ou de ce vice, de cette bonne ou mauvaise pratique. Et dans le troisième nous verrons les moyens de bien pratiquer ces mêmes devoirs. Il faut observer que pour bien prouver ces véritez, il faut y employer les paroles de l'Ecriture sainte, et sur tout de l'Evangile et du nouveau.

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Testament, dans un sens litéral et rarement dans le sens allégorique ; les Conciles, et les Pères : et si on y employé le raisonnement, il faut qu'il soit théologique, et fondé dans les lumières de la foy : il faut que la manière de traiter les choses, et les expressions soient graves et sérieuses, et qu'elles ne provoquent jamais les auditeurs à rire : il ne faut jamais s'amuser à exciter des afifections tendres, ny à faire pleurer les auditeurs par des motifs .naturels, ny par des expressions humainement tendres, mais seulement à bien convaincre les esprits des véritez -que Ton prêche et à porter dans les cœurs une onction ■qui les dégage de la créature, et qui les élève à Dieu.

Les meilleurs livres pour composer utilement les •exhortations, sont le nouveau Testament ; et les prophéties de Jérémie et d'Ezéchiel dans l'Ancien ; les sermons de saint Vincent Ferrier ; les œuvres et les sermons •du Père Louis de Grenade ; les sermons du Père Le Jeune missionnaire de l'Oratoire ; et la Trompette du ciel du Père Y van.

Pour conclusion de cet article, il faut observer, que les sermons et les cathéchismes n'auront de bénédiction, -qu'autant qu'ils seront simples, et appuyez uniquement sur les véritez toutes pures de la foy ; et que celui qui les prononcera aura une humble défiance de soy-méme, une intention droite de glorifier Dieu et de sauver les âmes ; -et se sera luv-méme convaincu dans l'oraison des mêmes véritez ; et qu'étant en chaire, il les annoncera avec recueillement et avec onction.

Art. XI. — Des principaux sujets qu'il faut traiter dans les instructions de la mission, et de r ordre qu'il y faut observer.

Les premières exhortations se doivent faire sur les -choses qui regardent la vie purgative, comme de l'aveuglement des hommes, qui donnent tous leurs soins aux affaires temporelles, et négligent la grande affaire de leur

salut et de Téternité. De Ténormité du péché, et de ses^ suites funestes, tant en cette vie qu'en l'autre. De la mort en général, et de la mort des méchans en particulier. Du jugement en général, et du jugement en particulier. Deréternité, et des peines des damnez. Du petit nombre des. élus. De la nécessité de la pénitence. De l'examen de conscience selon les âges ; de l'examen de conscience sur les commandemens de Dieu et de l'Eglise ; de Texamen de conscience sur les obligations particulières de chaque état. De la contrition, et des conditions nécessaires afin qu'elle soit bonne ; des conditions nécessaires à Tattrition, afin qu'elle soit suffisante, pour justifier dans le sacrement de Pénitence ; de la nécessité, et des conditions du ferme propos de s'amander. De la confession en général : de l'intégrité de la confession ; des conditions d'une bonne confession ; de la mauvaise honte ; des respects humains, qui empêchent l'intégrité de la confession. Del'endurcissement; du délay de la pénitence; de l'impénitence finale. Du sixième commandement ; du péché contre nature ; des mauvaises pensées ; des paroles et des attouchemens déshonnêtes ; de l'ivrognerie ; des bals, des danses, et des jeux. Du septième commandement: De l'usure. Du larcin. De l'avarice. Des procès. De la médisance et de la calomnie. De la colère. De la vengeance. De la satisfaction. Du nombre, et de la mesure des grâces : du déplorable état d'une âme qui est insensible aux grâces, et surtout pendant le temps de la mission. Que ceux qui ne se convertissent pas durant la mission, apparemment ne se convertiront jamais.

En second lieu, il faut traitter les matières qui afi'ectent la vie illuminative, comme la restitution des biens d'autruy ; de la restitution des biens d'autruy ; de la restitution de l'honneur. De l'amour des ennemis. De la parolede Dieu. De la religion, et du respect que Ton doit aux églises. Du bon usage des sacremens. Des vœux. De la sanctification des dimanches et des fêtes. Du sacrifice de

la messe. De la manière de bien ouïr la sainte messe. Du devoir des enfants à l'endroit de leurs père et mère. Du devoir des pères et mères. Du devoir des serviteurs et des servantes. Du devoir des maîtres et des maîtresses. Du devoir des mariés. De la suite des occasions du péché. De la mort des justes. Du paradis, etc.

Il faut terminer les missions par les exhortations qui regardent la vie unitive, comme Tamour de Dieu. La patience dans les adversitez, et la soumission aux ordres de Dieu. L'amour du prochain. La véritable réconciliation avec les ennemis. L'aumône, et la compassion pour les personnes affligées. La fréquentation des sacremens. Le désir d'une véritable conversion. La bonne et la mauvaise communion. La préparation à la communion. La première communion des enfants, et combien il importe qu'elle se fasse bien. L'assiduité à la messe de paroisse, aux prônes, aux catéchismes, aux exhortations et à la prière. Les prières pour les morts. Les légats pies. La décoration des autels et des églises. Le maintien de la clôture des cimetières. La manière d'assister chrétiennement aux processions. Les exercices de la journée du chrétien, et spécialement des prières du matin et du soir. Le soin qu'il faut prendre de faire administrer promtement les sacremens aux malades, d'envoyer les enfans aux catéchismes et aux petites écoles. La manière de passer saintement les jours de fêtes. Les confréries. La dévotion à la sainte Vierge, au patron du lieu et aux anges gardiens. Le règlement de la journée. La générosité chrétienne. Que Dieu ne refuse point ses grâces à ceux qui s'y rendent fidèles. Que les voyes de la justice chrétienne ne sont difficiles que dans les commencemens. Les délices et les plaisirs d'une bonne conscience. Le danger de la rechute. La nécessité de la persévérance.

Il faut choisir les sujets selon les nécessitez et les besoins particuliers des lieux où la mission se fait, en observant néanmoins toujours Tordre que nous venons de

prescrire, qui est de traiter dans le commencement les matières de la vie purgative ; dans la suite celles de la vie illuminative ; et sur la fin celles de la vie unitive.

Article XII. — Des principales maximes que les confesseurs de la mission doivent observer dans le tribunal.

1 . Il ne faut avoir aucun égard à la qualité, nv à la condition des pénitens pour ce qui est de la préférence dans le tribunal, sauf à l'endroit des infirmes, qu'il faut faire passer les premiers autant qu'on le peut.

2. 11 importe de ne point quitter son confessional ordinaire pour contenter l'amour propre de quelques particuliers, qui n'ont pas assez d'humilité pour s'y présenter.

3. Tous les ouvriers conviendront des cas dans lesquels ils devront refuser, différer, ou accorder l'absolution : et pour cet effet ils se régleront par le livre des Instructions de saint Charles, dont ils trouveront un abrégé dans nos statuts synodaux, fol. 2 5o, et par les Résolutions Pastorales de ce diocèse, s'ils en ont une copie.

4. Ils n'admettront à la confession, sans une évidente nécessité, le pénitent qui aura été renvoyé par un autre.

5. Ils exigeront des pénitens qu'ils soient instruits des principaux mystères de la foy, et réconciliez avec leurs ennemis avant que d'ouïr leur confession.

6. Ils prendront soin d'examiner les pénitens sur les abus qu'ils auront faits des sacremens, et particulièrement sur les défauts de leurs confessions, par manquement d'intégrité, ou de ferme propos, ou du pouvoir des confesseurs.

7. Ils prendront garde de faire faire des restitutions, soit des biens, soit d'honneur, avant que d'absoudre les pénitens, à proportion de ce qu'ils se trouveront en état de le pouvoir faire, et le tout prudemment : et pour cet effet ils se régleront dans la matière des usures par la lettre de Monseigneur de Caors.