Quoique l'aridité qui vient de Dieu ôte toute sorte
de goût tant céleste que terrestre, elle vous unit cependant davantage au Seigneur, quoique cela se fasse avec peine et inquiétude.
8. C'est vouloir arriver au terme, sans passer par le milieu, que de prétendre aux caresses de Dieu sans vouloir passer par les travaux.
9. Moins on ressent de goût dans l'oraison , plus on connaît sa misère, le mérite de son prochain et la grandeur de Dieu.
Touchant le renoncement à l'honneur.
4. La vertu ne consiste pas dans de nobles connaissances de Dieu, ou dans toute autre chose qu'on sente de cette divine Majesté, mais en ce qui ne se sent pas, qui est d'avoir un grand mépris de soi-même.
2. Les révélations , les visions et les sentiments de Dieu , ne valent pas le moindre acte de cette humilité, qui ne s'estime rien, qui ne pense jamais mal que de soi, qui juge toujours bien des autres et jamais de soimême.
3. Jésus -Christ a fait sa plus grande œuvre, qui est la réconciliation des hommes avec son Père , dans sojt, plus grand anéantissement. Dieu fait pareillement sa plus grande œuvre dans les âmes, qui est de S'unir avec elles , lorsqu'elles sont ^^^î's anéanties en ellesmêmes et devant les hommes.
4. Ayez un soin particulier de mépriser le point d'honneur, même dans les plus petites choses, et ne pensez jfawais que l'on vous a fait tort, parce que ces sortes de pensées étouffent l'esprit intérieur.
5. Dieu, pour aimer votre âme, ne regarde pas vos talents ni les autres dons extérieurs qu'il vous a faits.
mais votre humilité et le grand mépris que vous avez de vous-même.
6. Ne désirez rien autre ciiose pour récompense de vos travaux et de vos bonnes œuvres, que de nouveaux mépris et de nouvelles souffrances; persévérez constamment dans une vie de mort, de croix intérieures et extérieures ; c'est le chemin le plus court pour obtenir ici -bas l'Union divine qui doit se consommer dans le ciel.
7. Dieu a tant de déplaisir de voir des âmes enclines à l'honneur que, dans le temps même qu'il les y pousse, Il ne veut pas qu'elles aient de la promptitude ou de la facilité à les accepter.
8. Il faut cacher ses bonnes œuvres, non -seulement aux hommes , mais encore à soi - même , n'y prenant )ikI goût ni complaisance, et n'en faisant aucune estime.
9. La véritable contemplation est celle qui monte et qui descend tout ensemble ; car la perfection consiste dans l'amour de Dieu et dans le mépris de soi-même.
40. La perfection ne consiste pas dans les vertus que l'âme s'imagine avoir, mais dans celles que Dieu connaît en elle , ce qui est caché et secret : c'est pourquoi vous n'avez aucun sujet de présumer de vous-même, mais plutôt de craindre toujours , parce que vous ne savez pas si votre vertu est approuvée par le Seigneur.
11. Choisissez plutôt d'être enseigné de tout le monde, que de vouloir instruire la moindre personne.
12. Un religieux doit toujours travailler à gagner les bonnes grâces de Dieu , sans se soucier d'entretenir l'amitié des hommes , comme font les courtisans de la terre.
De la Contemplation et de l'Union avec Dieu.
. 1 . Dieu ne se communique jamais 'pleinement ni suavement qu'à un cœur qui se trouve dénué de tout.
2. Pour aller à Dieu, il est absolument nécessaire de se vider de tout ce qui n'est pas Dieu.
3. Une imperfection habituelle est plus capable d'empêcher l'Union divine, que plusieurs autres plus grièves, mais qui ne se font pas par coutume, quoiqu'elles se fassent avec quelque réflexion.
4. Pour jouir de l'Union divine , tout ce qui est dans l'âme, grand ou petit, peu ou beaucoup, doit absolument mourir.
5. De même qu'il importe peu à un oiseau qu'il soit arrêté par un fil ou par une corde, puisque l'un et l'aiili^e l'empêche de voler; ainsi il est également indifférent que voire âme ait une grande ou une petite attache à quelque chose de créé, puisque l'un et l'autre empêchera l'Union divine.
6. C'est une chose déplorable de voir des âmes, chargées comme de gros navires des richesses immenses de la vertu, n'arriver jamais au port de l'Union avec Dieu , parce qu'elles n'ont pas le courage de vaincre une petite imperfection, comme serait de trop parler.
7. Quelque oubli que l'on doive avoir de toutes les choses visibles et corporelles pour s'unir avec Dieu, on n'ij doit pas comprendre Vhumanité de Jésus-Christ, parce qu'Elle est la porte, le chemin et le guide assuré à toute sorte de bien.
8. Il ne faut pas différer de quitter la créature, qui est un pur néant, pour s'unir par amour avec le Seigneur qui est Tout.
9. Qaobiue communication ou sentiment qu'une âme ait de Dieu, elle ne doit pas se persuader que ce soit être plus ou mieux en Dieu ; comme aussi, si le goût lui manque, que ce soit y être moins, parce qu'elle ne peut savoir par l'un si elle est en grâce, ni par l'autre si elle n'y est pas.
10. Lorsqu'il paraît à l'âme qu'elle fait moins dans l'oraison , si elle pratique les vertus , c'est pour lors qu'elle est plus occupée en Dieu.
li . Plus le rayon de la contemplation est pur, simple et parfait, plus l'entendement le trouve obscur et le ressent moins.
12. Plus l'âme s'avance en esprit, moins sa vue se borne aux objets particuliers, ayant pour lors un regard plus pur et plus vaste.
13. Il y a la même différence entre la méditation et la contemplation, qu'entre agir et jouir de ce qu'on a déjà fait, entre recevoir et profiter de ce qu'on a déjà roçLi.
14. Il y a trois caractères du recueillement intérieur : le premier, si les choses de ce monde ne vous plaisent point ; le second , si vous avez soin du plus parfait ; le troisième , si le silence et la solitude vous font plaisir.
15. 11 est plus expédient de représenter simplement à Dieu ses nécessités que de Lui demander du remède ; soit parce qu'il sait mieux que nous ce qui nous est nécessaire , soit parce que l'ami a plus de compassion de son ami rpiand il le voit ainsi résigné, soit parce que de cette manière l'âme a moins à craindre qu'il n'y ait de l'amour-propre dans sa demande.
10. Le grand secret de surmonter le monde sans peine, et de rompre peu à peu les obstacles qui empêchent l'Union divine, c'est d'être assidu à l'oraison.
17. La moindre communication que l'on ait avec le Seigneur, satisfait au delà de ce que l'on pourrait al-
tendre pour toutes les peines qu'on aurait souffertes à son service.
18. Le souverain moyen d'obtenir de Dieu ce qui nous est nécessaire , c'est de mettre toute la force de notre prière à ne pas Lui demander ce que nous souhaitons, mais ce qu'il souhaite de nous.
49. L ame qui se porte d'elle-même à parler et à converser beaucoup avec les hommes , ne converse guère avec le Seigneur; car, la conversation qui se fait avec Sa divine Majesté attire l'âme à l'intérieur, au silence et à la fuite des créatures.
20. Quand même une âme serait parvenue à l'état de perfection dont elle est capable en cette vie , si cependant elle vient à converser avec les créatures plus que la nécessité et la raison ne le demandent, elle en recevra aussitôt de grands dommages.
Des Visiofis et des Révélations.
1. Ayant la raison naturelle et la Loi Evangélique, qui nous peuvent suffisamment conduire, il n'est pas bon de vouloir savoir les choses par une voie surnaturelle.
2. Quoi que ce soit que nous entendions surnalurcllcment, nous ne devons le recevoir qu'aiitaul qu'il se trouve conforme à la Loi Evangélique.
3. Si le Père Éternel nous a parlé par Jésus-Christ, comme l'Apôtre nous l'assure, c'est Lui faire injure que de Lui demander des visions et des révélations.
4. Tout ce qui se peut faire par le conseil et par l'industrie humaine. Dieu ordinairement ne le dit efne le fait pas par voie surnaturelle.
5. Quoique les visions imaginaires soient surnaturelles, il ne fait pas bon de s'y appuyer.
6. Il faut bien examiner les révélations, quand bien même on serait assuré qu'elles sont de Dieu, parce qu'elles n'ont pas toujours leur cU'et selon le son des paroles, ni selon notre manière d'entendre.
7. La grande règle pour n'être pas trompé dans toute sorte de communications surnaturelles, c'est de se découvrir à son directeur ; car l'âme n'en aura jamais ni satisfaction, ni force, ni lumière, ni assurance, qu'on n'en ait traité avec lui, vu qu'il est établi ici -bas son Juge pour tout, même pour ce qui vient de Dieu.
8. Les effets des visions qui procèdent du démon, sont les sécheresses et l'ennui de la conversation de Dieu; c'est de faire cas des choses extraordinaires; c'est (le les rechercher et de s'estimer beaucoup lorsqu'on les a reçues.
9. Il ne faut ni assurer ni admettre les douceurs qui louchent les sens, quand bien même elles procéderaient de Dieu : 1° parce que le sens corporel dès lors se rend arbitre des choses spirituelles , les jugeant comme il les conçoit et les sent, ce qui est un grand mal ; 2° parce qu'elles n'ont nulle proportion avec les choses spirituelles ; 3° parce que le diable peut facilement s'y mêler et nous tromper.
10. Dieu estime plus en vous que vous vous portiez à soutïrir pour son amour les disgrâces, les affronts, les maladies, les aridités et les autres choses semblables, que toutes les visions, les révélations, les recueillements et les autres faveurs que vous puissiez recevoir.
11. Il y a plus à craindre de la trompette du diable dans le bien que dans le mal.
12. Il ne faut pas qu'un Chrétien sollicite le Seigneur de lui donner d'autres lumières surnaturelles que celles que Jésus- Christ lui communique; car, lorsqu'il dit sur la croix : Tout est consommé , non - seulement les
cérémonies de l'ancienne loi , mais encore les visions ont cessé. C'est pourquoi nous devons nous attacher en tout à la doctrine de Jésus -Christ , et chercher dans l'Evangile les remèdes à notre ignorance.
Touchant la pureté de l'âme et du corps.
1. Dieu demande de vous le moindre degré de pureté de conscience, plus que toute autre œuvre que vous pourriez faire , quoique très-éclatante devant le monde.
2. On ne voit jamais une àme négligente à vaincre un appétit , qu'il n'en naisse plusieurs autres de la lâcheté qu'elle aura eue à vaincre cet appéfit.
3. Si l'on met un diamant ou de l'or sur de la poix chaude, ils en seront bientôt neircis par la chaleur de cette poix. De même l'âme qui est passionnée pour quelque créature , attire sur soi toute l'impureté qu'elle peut avoir.
-4. L'âme n'a qu'ui^e seide i^olonté ; de sorte que, si elle s'embarrasse dans quoique ce soit dans le monde , elle n'est plus dans la pureté qUe Dieu demande pour la transformer en Lui.
5. Ne faites nulle estime de ce qu'il y a ici-bas, sinon de la grâce de Dieu ; parce que c'est elle seide qui donne la pureté qu'il faut à votre âme, qui est la chose la plus précieuse qu'il y ait en ce monde , et au prix de laquelle tout le reste n'est qu'un néa)ti.
(d. Tout ce que l'âme met dans la créature, elle le dérobe à Dieu ; elle marque, par cette conduite, qu'elle n'en fait pas grande estime; ni plus ni moins, que c'est mépriser un Roi , que de tenir toujours les yeux attachés sur ses serviteurs, lorsque l'on est en sa présence.
