DB L'INCARNATION

homme parfait, égal à son Père comme Dieu et inférieur à lui comme homme, éternel par sa divinité et engendré temporellement dans le sein de la Vierge Marie par son humanité, notre Dieu et notre Créateur d'une part, notre frère et notre chair d'une autre part , et tout cela ensemble , puisque le Dieu et l'homme ne font en lui qu'une personne.

En quoi ce mystère répugne-t-il donc aux incrédules? Pourquoi repoussent-ils avec tant d'indignation un fait divin qui rehausse si merveilleusement la nature humaine?

Les panthéistes admettent une sorte d'incarnation générale de la divinité dans l'humanité; mais ils se moquent de toute incarnation individuelle exclusive. Ainsi parlait Spinosa1, ainsi ont parlé dernièrement Hegel et Strauss : « Il n'a pas existé un individu dans lequel se réalise l'unité des natures divine et humaine, plus particulièrement qu'elle ne s'était réalisée avant lui et qu'elle ne se réalisera désormais. Cette unité, si on conçoit Ylmmanité comme en étant l'incarnation, n'est-elle pas réelle dans un sens infiniment plus élevé que si on la limite à un individu? Une incarnation générale et continue de Dieu n'est-elle pas plus vraie qu'une incarnation bornée à un homme et à un point du temps 2? » Voilà bien une déduction panthéiste.

M. Renan, depuis plusieurs années, fait tout ses efforts pour importer en France ces rêveries germaniques, en les voilant de quelques nuances. «Le philosophe, dit-il, doit séparer en Jésus l'humain du divin et ne pas confondre dans son adoration le héros réel et le héros idéal. Il faut, sans hésiter, adorer le Christ, c'est-à-dire le caractère résultant de l'Évangile : car tout ce qui est sublime participe au divin, et le Christ évangélique est la plus belle incarnation de Dieu dans la plus belle des formes. » C'est cet idéal qu'il faut adorer. Quant à l'homme qui a porté le nom de Jésus et à qui l'on a fait l'honneur de cette belle figure, peu nous importe ce qu'il a

1 Ép. xxi. — - f)r Strauss, Vie fie Ji'-sus, Diss. fin, n° 148.

été et ce qu'il deviendra. «Laissons cette question aux recherches des curieux... Dans le Christ évangélique, une partie mourra : c'est la forme locale et nationale, c'est le Juif, c'est le Galiléen ; mais une part restera, c'est le grand maître de la morale : l'éternelle beauté vivra à jamais dans ce nom sublime , comme dans tous ceux que l'humanité a choisis pour se rappeler ce quelle est et s'enivrer de sa propre image. Voilà le Dieu vivant, voilà celui qu'il faut adorer1. » C'est bien la négation du Christ réel et la glorification d'un Christ idéal, dont ces messieurs seront les interprètes et les apôtres; attendez-vous à voir sortir de leur officine une religion très-commode.

Les autres incrédules qui ne donnent pas dans le symbolisme et dans les nuageuses théories du panthéisme allemand n'en font pas moins des objections contre l'Incarnation.

Ils ne peuvent concevoir, disent-ils, que la Divinité se soit rabaissée à ce point. — Ainsi c'est la grandeur du bienfait qui les rend incrédules et ingrats. Mesurant la bonté de Dieu à leur étroit égoïsme, et renfermant son infinie sagesse dans le cercle de leur raison borgne , ils décident que le Créateur de l'homme , qui l'a pétri de ses mains et animé d'un souffle de sa bouche, n'a pu sans se déshonorer descendre jusqu'à cette infortunée créature, pour la relever de sa chute par une union mystérieuse. Il faut en convenir, c'est un prodige étonnant de miséricorde et d'amour; mais ce prodige ne répugne point à la raison humaine. Car la plupart des hommes l'ont admis, les plus beaux génies l'ont admiré, et tous les. enfants de Dieu se plaisent à en méditer les sublimes leçons. Enfin, c'est un fait, le plus incontestable des faits, puisqu'il a renversé le monde ancien et qu'il est devenu la base du monde moderne, qui date sa civilisation de l'ère chrétienne.

Tout ce que vous lirez dans cette Vie du Sauveur en sera la perpétuelle démonstration.

Maintenant, quelles en ont été les causes? Pourquoi le Fils

1 Étude des hist. de Jésus, dern. pages.