UNE PAGE DE LA SOMME LE ROI L'AVARICE

Bibl. nat., fr. 1838, fol. 45 v°.

PL. 1v. P. 66.

Original from

tous les cas. Écoutez bien. L'auteur n'aime pas à jeter ses rubis aux pourceaux. L’indifférence du public le décourage ; l'attention du public double ses forces.

G20 Cil qui n’entent, mon sen me troble, Et qui entent, mon sen me doble.

Notre père le pape devrait être comme l'étoile immobile, la tramontane, qui guide les mariniers. Vous avez oui parler de l’art « qui ne peut mentir », inventé par les marins :

635 Une pierre laide ct brunicre, Ou li fers volentiers se joint, Ont ; si esgardent le droit point, Puis c’ une aguile i ont touchit Eten un festu l'ont couchié ;

En l’eve* la metent sanz plus Et li festuz la ticnt desur ;

Puis se tornc la pointe toute Contre l’estoile…

Quant la mers est obscure et brune C'on ne voit estoile ne lune, Dont font a l’agnille alumer.

Puis n'ont il garde d’esgarcr ; Contre l’estoile va la pointe. Por ce sont li marinier coinie * De la droite voie tenir.

C’est un ars qui ne puet faillir !.

* eau.

1. Ce passage, un des premiers textes où il soit question de l'aiguille aimantéc, est depuis longtemps célèbre. Il semble indiquer que Guiot avait navigué (en allant cn Palestine >). Mais J. Orr (p. 124) croit en avoir trouvé la source au livre If, c. 98, du De natura rerum d'Alexandre Neckam. — Cf. les teites contemporains sur le même sujct, réunis par R. Berger, Canchons und Partures des... Adan de le Ilale (Halle a. S., 1900), p. 175, et le Dit de la Tremontaine, dans la Romania, 1915- 1917, p. 963.

[l est assez remarquable qu'il y ait un passage parallele à celui-ci dans le Par:ival de Wolfram von Eschenbach (v. 515): « Als pôlus artanticus gein dem tremuntänc stêt, der neweder von der stcte gèêt. » Mais il n'y

Tel devrait être notre père qui est à Rome. Mais le père qui occit ses enfants commel un grand crime. Ah! Rome, tu nous occis tous les jours. Les cardinaux vont dans toute la chrétienté, embrasés de convoitise, pleins de simonie, comblés de mauvaise vie, sans foi et sans religion. Ils viennent, et vendent Dieu et sa mère, trahissent leur maitre, dévorent tout. Certes les signes qui doivent annoncer la fin dun monde se font trop attendre : « Trop voi desesperer la gent ». L’orgueil et l'or qu’ils emportent outre-monts, qu’en font-ils? Ils n’en font certes ni chaussées, ni ponts, ni hôpitaux. Le pape, dit-on, en a sa part. Tant pis. Il devrait être tout yeux, comme la couronne" en plumes de paon ocellées qu'on lui fait porter. Mais on lui a crevé les yeux. Les légats ont tout aveuglé ; nul n’ÿ voit goutte. C’est grand dommage que notre père ait de pareils conseillers. Au reste, ce n’est pas étonnant, puisqu'il s'entoure de Romains; c’est le terroir qui veut cela : |

743 Dos Romains n'est il pas merveille

S'il sont fax * ct malicicus.

La terre le doit et li livus.…

C’est à Rome que Romulus a tué son frère, Néron sa mère ; que Jules César a été massacré, saint Paul et saint Picrre suppliciés, et saint Laurent rôti. Certes, Rome a fort

“ faux.

a pas d'autre concordance entre les potmes de Wolfram et les écrits conservés de Guiot, comme l'a constaté S. Singer (Sit:ungsberichte de l’Académie de Vienne, 1917, 4, p. 43).

1. J. Orr, qui s'étonne de ce mot, commun à tous les manuscrits, constate lui-même (p. 125) que « le pape Urbain III envoya une couronne de plumes de paon, tisséo en or, pour le couronnement de Jean, fils d'Henri [f, comme vice-roi d'frlande ». Le métier de « chapelier en plumes de paon » élait classé comme de luxe (v. le Livre des métiers d'Étienne Boileau, titre xcinr, où il est dit : « Leur mestier n'apartient fors que as eglises, aus chevaliers et aus haus homes »).

« abaissé nostre foi » ; les rois et les princes « s’en devroient bien conseillier ». Rome nous exploite et nous gruge :

772 Rome est la doiz* de la malice Dont sordent tuit li malvès vice.

C'est un viviers pleins de vermine.

Contre l'Escripturc divine Et contre Deu sont tuit lor fet,

Pourquoi ne court-on pas sus à Rome plutôt qu'aux Grecs [de Constantinople] ?

777 Touz li siccles por qoi ne vet Sor aus ainz que sor les Grifons ** ?

Néanmoins 1l convient de prier pour le pape, notre père.

Quant à nos pasteurs directs, les archevèques et les évèques, «il font molt pou de ce qu'il doivent » ; ils ne vivent pas « selon droiture » ; ils dévorent le bien du pauvre; ils « sormanjuent », ils « sorboivent »... Nombre de clercs s'évertuent avant d'être appelés aux honneurs, qui « se repentent de bien fere.» dès qu'ils ont atteint le but ; « lors gabent et jurent et mentent » (v. 854). Alors l’orgueil et la simonie les envahissent. Ils vendent le Juge suprême. Mais Celui-ci les châtie souvent de leurs forfaits ; seulement, ilest peu de gens assez clairvoyants pour se rendre compte des « jostises » que Dieu prend d’eux, même en ce monde :

882 Molt done Dex ficres colées***.

De tantes granz en a données Dont il nos detst bien membrer Assez en savroie nommer ; Mès je ne vucil nommer nului!.

vec

“source. — ** ne va sur eux plutôt que sur les Grecs. — *** tapes, — °** souvenir. ; 1. Allusion obscure à des incidents dont des évèques avaicnt élé récemment victimes.

Je ne prélends pas que tous les légats, tous les archevèques et lous les évêques soient comme il vient d’être dit, mais « molt petit i a de boens » ; c’est de notoriété publique. Et les meilleurs sont sans influence : « Or ne vaut rien voiz de prodomme ». |

Le commun du clergé, clercs, prêtres, hace séculiers, « fait mescroire et desesperer le siecle » par sa conduite et ses exemples.

966 Provendes, Eglises achatent, En maintes manicres baratent* ; Acheter savent et revendre Et le terme molt bien atendre Et la bone vente dou blé.

Et s’ai bien oï ct taasté Qu'as Juïs prestent lor deniers.

Les prébendes des Églises « citeienes » (urbaines) devraient être conférées honnètement, à des gentilshommes, car « haute Eglise requiert hautesce ». Nul chanoine « citoien » ne devrait être vilain. Or des vilains sont introduits dans les chapitres, « dont une bone compaingnie est blasmée sovent a tort ». Au reste, que les prud'hommes de bas lignage ne se croient pas visés par ces paroles :

1011 Tuit li prodome sent gentil.

Et on déchoit de la noblesse pag défaut de sens, déloyauté, mal agir. :

Les clercs, qui récitent si souvent la parole de Dieu, devraient être nets, sains, et purs entre tous. Pourquoi ne vivent-ils pas bien? Il en est de si enfoncés dans le péché qu'ils ont semé la désespérance « entre les genz qui pas ne croient ». Et eux-mêmes, pense l’auteur, ils ne croient pas.

* fraudent, friponnent.

— Tout cela, c’est la faute des Romains qui, de par le monde, ont semé leur mauvaise graine.

Les moines noirs et les abbés'. — Guiot a contre eux des griefs particuliers. Car il était lui-même moine noir, pour ses péchés. Et sa qualité de moine le mettait en difficulté avec tout le monde. Le siècle lui « en tenait forment court ». On lui jetait à la tête les abus des grands abbés.

1006 Certes, sovent me font irié.

Scignor, quicex corpes i ai gié*?, En cest point m'ont mis nostre frere Que j'en donroic, par saint Pere, Doze freres por un ami; C'onques plus dures gens ne vi.

S'il me voient éc'aitié**, I n'auront ja de moi pitié.

Et, s’il me voient avoir aise, I me porchaceront mesaise.

Il en cnrageait : pour un peu, on l'en aurait fait « desrendre » (jeter le froc aux orties). D’autre part, les autres « rendus », ses frères, ne le ménageaient pas.

Il entendait dire que « noz abaïes sont destruites par nos abbez ». On lui rebattait les oreilles de ces continuels changements de prieurs dont « les mesons sont destruites ». Sur ce dernier point, du moins, il avait une réponse toute prête, et fort grossière :

1085 Mès tant i a, je lor respont Que por ce sovent les remuent Qu'il ont poor ** que il ne puent...

* quelles fautes y ai-je? — ** mal à mon aise, malheureux. — *** peur.

1. Ici commence Ja revuc des Ordres monastiques. C’est une des plus anciennes, ct la plus intéressante, des énumérations plaisantes de cette cspèce, dont on a un assez grand nombre. Voir notamment la Descrission des relegions par Hues Li Rois de Cambrai (dans ses Œuvres, éd. L'ingfors, Paris, 1913), les Œuvres de Rutebeuf (éd. clzévirienne, 1, p. IN5) et le Livre de Mandevie.

Il y avait plus de douze ans passés qu'il portait les « noirs draps » lorsqu'il écrivait son livre. En ces douze ans, s’il n'avait pas fait de bien, il n’avait pas non plus fait de tort à la communauté ; c’est une. justice qu'il se rend :

1094 Je ne lor destruis onques rien Sc g'i fiz onques point de bien.

Les bons « cloistriers » (simples moines) n'étaient pas d'avis qu'il eût « meffait », comme d’autres l’en accusaient :

1096 Dex! moic corpe*, je mefhñs.

Por quoi ? qu’ensi lor cest avis.

N'est pas avis aus bons cloistriers Dont cst honorez li mostiers.

Les bons abbés d'autrefois avaient épousé, en Sainte Eglise, trois pucelles : Charité, Vérité, Droiture. Les abbés de maintenant les ont remplacées par trois vieilles et dégoùtantes sorcières : Trahison, Hypocrisie, Simonie. « Ces trois vieilles nous destruiront ».

1165 Et li cloistrier que devenront ? Qui ce savent et ice voient Par folie chantent et proient….

N'osons mès parler ne rien dire.

Li uns boute, li autre tire ; ltel i a qui sc conseille.

[ce est une grant merveille, Que nos connoissons nostre tort Et savons que nos sommes mort,

Et que nous avons tout perdu.

Malement sommes deceü…

On l’entreprenait aussi au sujet de !’ « Ordre blanche » (les Bénédictins de Citeaux), quoiqu'il n’en fit pas partie, parce qu'il avait été, pendant quatre mois, à Clairvaux :

1194 Or dit on que mal m'i provai, Por ce que tant i sejornai.

“ ma faute, dans le sens de mea culpa ; on lc dit encore en Normandie.

LA BIBLE GUIOT Fe

Se j'eüsse esté en la route

Deux ans ou troiz, jel sai sanz doute, Je n’en fusse tant ramponez *.… Quatre mois fui ge a Clervaux :

Ce ne fu mie trop granz max!

Je m'en parti molt franchement.

Travail i oi, et paine grant

[ lessai trop et grant envic

Et grant durté et felonic, Ypocrisio et murmuire…

Car n’a nule Ordre en tot le mont Ou ait mainz de fraternité.

S'il ont avoir a grant plenté,

Ja por ce micx ne lor en iert*.

Les moines blancs sont riches et impitoyables, même entre eux :

1218 Li uns d’aus n’a pitié de l’autre

Quant le voit gesir sor le pautre *”, Pensif ou malade ou destroit ***.

Ils n'ont pas le temps de s’apitoyer, étant de vrais marchands en foire :

1246 Mestre coçon + et marcheant

Sont il certes et bien crrant.

On pourrait citer mille églises où ils ont installé leurs granges, établi des porcheries dans les cimetières et des écuries là où la messe était chantée. Les forêts sont sillonnées de leurs charrois. Ils font tailles et prises sur leurs hommes, au grand effroi des pauvres qu’ils expulsent en les renvoyant « a pain querre ». Et ce sont ces gens-là qui disent que tout le monde sera damné, excepté eux ! '

* plaisanté. — sera. —** grahat. Ms.: fautre. — *"*" triste, inquiet. — + maquignons, revendeurs.

1. Hélinant, l'auteur des Vers de la Mort, était cistercien. Il confirme (str. xxxvr et s.) que son Ordre est rigoureux. Mais, plus tard, devenu vicux, il l’a dit, dans son 2° scrmon pour la Nativité de la Vicrge, charnel et dégénéré : « Monachi ct conversi sine causa intrant infirmitorium,

Au resle, ce sont surtout les abbés, les céleriers et les grangers des moines blancs qui profitent de toutes ces richesses ; ils ont des « enfermeries » doubles ; les bons vins clairs sont pour eux: les vins troubles, ils lesenvoyentau réfectoire des simples « cloistriers » qui « soutiennent tout le faix » de l'Ordre, ne s’entremettent de rien, n’en peuvent mais. L'auteur aimerait mieux ètre en Perse qu’en ces « cloistres vilains sans pitié », où l’on se couche souvent, le soir, le cœur percé d’avoir choisi un si mauvais parti'. Il n’enest pas ainsi, du moins, dans notre Ordre :

1312 La covoitise soit aus Blans!

Toz lor lés”* les boz ct los plans.

Ne veez vos des blans abbez Qui porchacent les evesquez, Et s'en ont fet un chardonal ? ?

* Jaisse.

murmurant pro carnibus, litigant pro vino. Nesciunt vel illi psaltere, vel isti laborare, nisi pleni ct ructuantes ».

1. Comparer le Roman de la Rose, v. 13967 et suivants. Jean de Meun dit là, très agréablement, que plus d’un se repent d'être entré en religion et s'agito pour s'en évader. On a, dit-il, dans ces cas-là, le sentiment d'être comme le poisson dans la nasse. Les autres, du dehors, en vous y voyant frétiller, et constatant qu'il y a fort à manger là-dedans, vous croicnt content ; mais c'est une erreur :

C'est Hi fos peissons * qui s'en passe Par mi la gorge de la nasse…

Li autre, qui dchors demeurent, Quant il le veient, si acucurent **.….

Car la le veient tourneicr

Et par semblant esbancier***;

Et pour ice meismement

Qu'il veient bien apertement

Qu'il a laienz assez viande,

Tele con chascuns d'aus demande, Mout volentiers i enlerroient.

3. Le cardinal cistercien auquel il est fait allusion en ces termes n’estil pas Gui de Parai [peut-être de Parav-le. Monial en Bourgogne], ancien abbé de Citcaux, dont la carrière en cour de Rome fut si brillante sous

* fol poisson. — ** accourent quand ils le voient. — *** s'amuser.

Ja ne verrez si desloial.

Touz les autres passent d'envic Et d'orgucil et de symonie.

Le genre de vie qu’on mène à la Chartreuse, où chacun accommode sa nourriture dans sa propre maison, mange seul et couche à part, ne fait guère envie à Guiot, qui le connait bien (« De lor maniere certains sui »). Quand ils souflent et attisent leur feu, lés Chartreux n’ont pas trop bon air. Et la solitude n’a rien d’agréable :

1341 Jene sai que Dex i entent, Mès ne voldroie, ce m'est vis, Estre touz seuz * en Paradis... Û

Il ne faut pas se fier aux reclus qui se font emmurer. C’est folie. Qui s'emmure, s’aime peu. Les Chartreux, il est vrai, n’en sont pas là. Et leur réputation, en général, n’est pas mauvaise ; l'auteur lui-même a appris à les estimer. Ïls n'ont pas de céleriers qui fassent, chez eux, leur pelote. Mais ils ont un tort très grave : ils tuent ceux de leurs frères qui sont malades, faute de soins ; et cela contrairement à la Règle de saint Benoît. Laisser mourir un homme devant soi, lorsqu'il serait possible de le sauver, c’est ce que Guiot ne fera Jamais. Or c’est ce qu'ils font, en imposant aux malades, comme aux bien portants, l’abstinence de la viande. Pourtant, au sentiment de ceux qui s’y connaissent, le lait, le

* seul.

Innocent IIL : légat en France et en Allemagne, évèque de Palestrina, archevêque de Reims? [Voir sa notice dans l'Histoire lilléraire, XVI, p- 499]. Gui de Parai est mort le 30 juillet 1306. — Un autre cistercien, Girard, abbé de Pontigni, fut fait cardinal du titre de Saint-Nicolas in carcere Tulliano en 1198 ; les nomenclatures cardinalices fixent sa mort « vers 1210 ». — Je ne vois pas d'autre cardinal de l” « Ordre blanche » avant Rainier Cappocci, de Viterbe, promu en 1212 (mort en 1252), dont il ne saurait être question ici.

beurre et les fromages incitent encore plus à la luxure que la chair des animaux. Tant de cruauté fait horreur :

1415 De lor Ordre n'ai point envie.

Tant sai ge bien, se g'i cstoic, Le premier jor congié penroie.

De religion * sanz pitié Doit on molt tost penre congié.

S'il nou me voloicnt doner, Je sauroic bien csgarder Par ou je feroie le saut.

Je n’aim pas Ordre ou pitiez faut Com on en a plus grant besoing.

L'Ordre de Grandmont, Guiot est aussi fort au courant de ses mœurs'. Les Grandmontains font ensemble leur cuisine, boivent et mangent en commun et n’observent pas le silence entre eux. Leurs églises sont bien tenues. Mais les voilà qui se mettent à avoir des vaches, des juments et des brebis, ce qui leur était jadis interdit. Mais, et surtout, ils sont riches et orgueilleux, maîtres des seigneurs et des princes. La guerre qui les a récemment divisés a jeté beaucoup de jour sur leurs affaires qu'ils tenaient fort secrètes, et révélé leur hypocrisie. Ils ont assurément des mérites : encore une fois, ils entretiennent bien les églises. Mais leur charité est tout extérieure :

19502 À mengier donent belement.

Ice font il adroitement

Par ça defors en un ostel.

Molt est fol qui lor requiert el**.

* Ordre religieux. — ** autre chose.

1. Comparer l'Enseignement moral (liomania. 1N35, p. 35 ot 1&85, p. 128), dont l'auteur s'épanonit, comme tant de ses confrères, en pensant à la figure que feront, « quand Dieu tiendra son parlement », c’està-dire au Jour du Jugement, les malfaiteurs qui prospèrent ici bas en son temps : « Gil de Grantmont et de Citeaus... — Qui font au segle lor aveaus... — Don toz li mons se plaint et crie... ». Il y a aussi un mot sur les Grandmontains (str. xv) dans la Descrission précitée de Hues Li Rois.

[ls s’arrangent pour que leurs maisons de France et de Bourgogne soient peuplées de frères gascons et espagnols ; et ils envoient les français et les bourguignons ailleurs. Ils vivent ainsi en étrangers dans tous les pays, où ils n’ont pas de relations et dont ils ignorent la langue, ce qui contribue à leur « noble contenance ». Ils sont connus, d’ailleurs, pour aimer « fors sausses et chaudes pevrées », et pour le soin qu'ils ont de leurs belles barbes :

1542 La nuit, qant il doivent couchicr, Se font bien laver ct pingnier Lor barbes et enveloper Et en trois parties bender, Por cestre beles et luisanz

Quant il vienent entre los genz.

à Molt les crollent*, molt les aplaignent **.

Dans cet Ordre, la charrue est mise devant les bœufs et tout va de travers, car les convers y commandent aux prêtres et aux prieurs :

1560 Li priors au mestre demande :

« Que dirons nos ? » ; et il commande.

Et s'il autrement le fesoient, Li convers molt bien les bat{rJoient.

Maistre et scignor sont li convers.

Tout cela avec l’approbalion de Rome qui a consenti pour de l'argent à cette suprématie absurde des convers sur les clercs. — Encore un Ordre où l’auteur ne se soucie pas d'entrer : il a peur de ces gens barbus |

Les chanoines blancs de Prémontré sont maintenant en décadence. Ils s'étaient élevés très haut, en France, et sont tombés en peu de temps. Ceux-ci ne vivent pas discrètement, comme les Grandmontains. Ils font au contraire, parler d'eux, « de lor faiz et de lor folies ». Ils « batent molt bien lor abbez ». A la fin, ils ont tout perdu :

agitent. Cf. « Croulebarbe », nom d'un quartier de Paris, — ** caressent.

1607 Molt par furent de bel ator Et de grant richesce comblé, Et molt proisié, et mout amé.

Trop ont vendu et engaigié.… Nostre Sires en ait pitié !

Les chanoines « aux noires chapes d’isanbrun » avec des surplis blancs — c’est-à-dire les chanoines de Saint- Augustin — plaisent assez à Guiot, car ils sont bien habillés, bien chaussés et bien nourris: ils sont « du siècle » ; ils vont partout comme ils veulent. Ils n'observent pas, à leurs repas, la règle du silence". Grandes différences avec Cluni! Ceux de Cluni n'ont qu'un mérite, c'est de tenir leurs promesses ; mais Guiot aimerait mieux qu'ils ne les tinssent pas si bien. On ne lui avait que trop exactement annoncé les misères qu'il subirait parmi eux :

1666 Trop tiennent bien leur convenanz Que il prometènt la dedenz!

Il me promistrent, sans mentir, Que, qant je voldroïe dormir, Que il me covenroit veillier, Et quant je voldroie mengicr Qu'il me feroient gcüner.

Plus me grieve trop de parler, Qu'il me tolent*, que d'autre chose.

Il n'ont prou lens; nus n’i repose : Toute nuit braient ou mostier ; Mès ce m’i a moltgrant mestier, Qu'il m'i lest dormir en estant **, Par foi, travail i a molt grant.

Et quel repos ont il le jour — Fors seulement en refretour ***?

La nos aportent hués pugnais Et faves a tout le gambais +.

vér

*m'interdisent, — *" tout debout. — ** réfectoire. — *** œufs pourris. = + ct des fèves avec les casses.

1. Mème éloge, mais aiguisé de blâme, des chanoines de Saint-Augustin, une ou deux générations plus tard, dans la Vie dou monde de KRutchouf (Œuvres. Il, 39).

Certes sovent en suiz iriés.

Por ce que li vins est moilliez

Me fet mal cuor après les hués”, Que trop i a du boire aus bués *.

À |’ « Ordre noire » Guiot préférerait encore le Temple, si honoré en Syrie et si redouté des « Turs », où « se rendent li chevalier qui ont asavourei lou siecle » (joui du monde), mais à condition de ne pas avoir à combattre, car « Ja bataille ne me siet pas ». Suit cette singulière profession de foi d’un qui n’aime pas les coups :

17518 S'en lor Ordre rendus estoie Tant sai je bien que je fuiroie.

Ja n’i atendroic les coux.… Ja por pris ne por hardement Ne serai, se Dex plest, ocis.

Miex vueil estre coarz et vis Que, morz, li plus prisiez du mont.

Les Templiers sont populaires : « tuit voelent oïr lor servise »; ils tiennent leurs maisons nettes. Convoiteux el orgueilleux, c’est tout le mal qu'on peut dire d'eux; mais tout le monde le dit'.

Fiers et orgueilleux, les Hospitaliers le sont aussi : « Molt les vi outre mer, en Jherusalem ». Et ils ne pratiquent guère l'hospitalité, qui est la raison de leur Ordre, tant par decà que par delà. C’est parce qu'ils sont trop riches. C’est la Charité qui manque ; or

“crufs, — ** boisson à bœufs (de l'eau).

1. C’est, en effet, dès une époque fort ancienne, l’accusalion de style contre les Templiers, hommes d'argent, financiers, spéculateurs. Voir, par exemple, l’intéressant fragment. de la première moitié du xin siècle, publié par P. Mever dans la Romania, 1835, p. 391 :

Mult sont prudomf{e] li Templer E bien se sevent purchacer, Mès trop par aiment le diner ; {[E]. quant li tens est alques chiers, Si vendent blé Plus volentiers que il nel prestent a lur menie.

8o LA VIE EN FRANCE AU MOYEN ÂGE

1865 Uns moines puet soffrir grant painne, Trop puct lire, trop puet chanter, Et travaillier, et geüner ; Mès, s'il n’a charité en soi, Molt li valt pou *, si com je croi.

Passons au bon truand Durand Chapuis, qui inventa les Chaperons blancs et donna aux gens les « seignaux au piz * ». C'était un malin. Ses « seignauz », il ne les donnait pas ; il les vendait. I était passé maître à tromper les gens ; il en trompa bien deux cent mille et fit une grosse fortune.

Les truands qui se font « Convers de Saint Antoine » ont trouvé d’autres fourberies. Maitres fourbes, en vérité :

1946 En la vile, loing dou mosticr, Ont fait, por la gent engignier ***, Un hospital plain de contraiz****..

J n'i ont ne clerc ne provoire +...

Mès il donent de l'avoir tant Au seignor en cui terre il sont, Qu'a Saint Antoing sougiet sont.

Par tout porchacent, par tout quicrent.

Il n’est ne vile ne chastiax Ou l’en ne voie lor porciax, D'Escoce jusqu'a Antioche ;

Et puis porte chascuns sa cloche, Pendue au col.de son cheval.

Il a bien en lor hospital

Quinze tiex convers groz et gras; N'i a celui n'ait cinq cens mars ;

Et tel i a qui en a mil...

Chascuns a sa fame ou s'amie.

Molt par demainnent noble vie.

Touz en va par gucule ct par ventre Li avoirs qu’a Saint Antoine entre.

Moines « retraiz », nonnes « retraites », infirmes, blessés, mal bâtis et malades (des deux sexes, et les enfants de tous

“lui vaut peu, — ** signes de reconnaissance snr la poitrine. — ** tromper. — **** éclopés. — “prêtre.

ces gens dont le pays est peuplé), ils les recueillent de toutes parts pour attirer les aumônes. Ils sont à l'affût pour s’en procurer :

2002 Quant om a un vilain deffaiz Par guerre ou par autre meffez, En ia meson sont bien venu Et a’grant joic reccü.

Avant les font laver, et poindre De coutiax, et d'oingnement oindre, Por roigir et por raancler*.… Sachiez qu'autres feus ne les art *.

On les guérit, et on les fait passer pour des miraculés du feu Saint-Antoine. Avec le produit des aumônes qu'elle obtient par ces artifices, la bande dont il s’agit prête ensuite à usure. Les évêques et le clergé sont parfaitement au courant de ces « truandises », mais ils ne disent rien, parce qu'ils y participent. — L’audace de ces Convers est extraordinaire. On les voit partout prêchant, jusqu’en Espagne et en Allemagne, promenant châsses et croix et sonnant leurs campunelles, pour que les naïfs se mettent de leurs confréries. Pas d’ouvroir où leur bourse ne soit pendue. Pas de four ou de moulin où ils n'aient leur sac béant. De même pour le vin et le poivre. Les femmes surtout se laissent prendre :

2054 Les fames r'ont trovées simples ; Toailles ot aniax et guimples *",

Fermaux et‘tointures ferrées, Fromaiges ct jambes salées, . En traicnt emprès la monoie.

Marchands et cossons (revendeurs) consommés, ils marient très bien leurs filles et se moquent de saint Antoine. L'avis de Guiot est qu'ils feraient mieux de mettre tout cet argent « en l'uevre du mostier », c’est-à-dire pour contribuer à

* rougir et faire suppurer. — *“brüle. — *** touailles et anneaux et guimpes.

LA VIE EN FRANCE AU MOYEN AGE. Il — 6

l'achèvement de l’église qui s'élève présentement en l’honneur de saint Antoine’.

Les converses et les nonnes... Ce sujet est délicat, car

099 Li plus sage sont esgaré De fame jugier et reprendre.

Plus est legiere que n’est vens...

Je savroic einçois dou soleil Tout l’estre, dont molt me merveil,

‘ Et le covine de la lune,

Que j'en peüsse conoistre une...

Mès, puisque m'i sui embatuz, Dire m'’estuet* ce que j'en sai.

Les coulons (pigeons) sont comme les nonnes ; ils font leurs nids dans les églises. Les nonnes sont comme les coulons ; elles ne tiennent pas leurs maisons nettes. |

2194 Je n'aim pas au mostier la plume De colomp, por l’orde costume, Ne poil de famc rooingnie, Se la costume n’est changie Dont l'ame est en si grant dotance.

Aussi bien, n'insistons pas... Îl ÿ a, du reste, des femmes excellentes dont on ne saurait assez chanter les louanges.

* 11 me faut dire.

1. Cette violente philippique contre les hospitaliers de Saint-Antoine de Viennois, qui n’a été signalée par aucun des historiens de cet Ordre . (pas même par le dernier, dom G. Maillet-Guy, précité), est un nouvel indice des relations de Guiot avec les comtes de Mäcon et de Vienne. Seul, un familier de la maison de Vienne pouvait être à ce point au courant de la querelle locale entre l’ « hôpital » et le « mostier » ou prieuré de Saint-Antoine de Viennois, ct intéressé dans celte querelle.

Il y a aux Archives nationales (K 1146, n° 1) un curieux billet original, scellé, sans date, mais du temps de Philippe-Auguste, de « P., indignus sacerdus et humilis minister domus hclemosinarie Sancti Antonii cum conventu pauperum ibi existencinum », à G., comte d'Auvergne, ct à la vénérable comtesse, sa mère, pour implorer leur assislance et autoniser un frère quêteur délégué dans leur pays.

Conformément à son plan, l’auteur fait comparaître ensuite à sa barre les professions libérales et savantes.

En premier lieu, les « devins » (au sens de l'anglais . moderne divines, théologiens), adonnés à l’art suprème :

2293 Cil ars fait langue desploier Et le senz et la foi doubler.

Les bons clercs et les bons maïîtres d’autrefois, qui enseignaient cet art, « lisoient por Dieu » et « tenoient escoles Joiax ». Leurs successeurs s'appliquent principalement, de nos jours, à se faire des rentes.

2312 Chascuns semble Diogents Ou Aristote ou Socrats.

Bien ont les paroles puisiées… Es escriz de la verité.

De ce ne sont il pas blasmé.

Se il montrent la droite voice, Je ne di pas qu’en ne les croie.

Il parolent ct bien et bel.

11 resemb'ent le buretel*, Selonc l’Escripture divine, Qui giete la blanche farine ‘ors de lui, et retient le bren **.

* blutoir. — “* son...

1. Les moralistes du moyen âge qui ont écrit des « États du monde » se sont assez souvent occupés, en passant, de ces professions. Comparer à ce qu’en dit ici Guiot ce qu’en ont dit notamment Thibaut de Marli (Bibl. nat., fr. 1850, fol. roi), Matfre Ermengau (Le Breviari d'Amor, éd. G. Azaïs, 11, p. 65 et suiv.), l'auteur du Dit dex Mais (A. Jubinal, Nouveau Recueil..…., Ï, p. 191 et suiv.), l'auteur de l’Exemple du riche homme et du ladre (dans les V'otices et ecctraits des manuscrits, XXXIV, 1"° p., p. 180), et surtout Renaut d'Andon en son Conten: dou monde (éd. T. A. Jenkins, dans les Studies in honour of A. Marshall Elliott, t. 1"). Renaut d'Andon, qui écrivait au cours de la seconde moitié du xn1° siècle, accorde dans son ouvrage une place d'honneur, si l'on peut dire, aux avocats, notaires ct gens de loi, dont il était peut-être. — Voir aussi

plus loin, p. 288.

Autre comparaison : ces docteurs hypocrites, et aussi ces hypocrites abbés, dont il ÿ a tant dans |’ « Ordre noire » et dans la blanche, et ces évêques, et ces légats, qui parlent profondément du Décret et des Testaments, sont semblables . aux gouttières qui déversent dans les rues les eaux du ciel: ces eaux lavent et nettoient les rues et fertilisent les vergers, mais la gouttière n’en retient rien. Ou bien encore ils sont comme la chandelle qui se gâte dès qu'on l’allume ; elle éclaire, mais se consume et pue en se consumant.

Les « legitres », maintenant. La science des lois et des décrets est une très belle science qui conviendrait même aux rois. Là sont les dits « dont on doit governer le peuple ». Mais cette précieuse liqueur est versée de nos jours dans des vaisseaux si malpropres qu'ils la corrompent. Les étudiants en droit sont les moins sérieux de tous :

2423 Ici se mirent Tuit cil qui foloient et musent Es bones escoles et usent Lor tans por tricherie aprendre.

Ce « chapitre » dira nettement leur fait aux « fausses langues desliées » ! :

2439 ... Gil scignor vont a Boloingne * As lois, por les corz maintenir.

Plus les en voi jenglos ** venir Que n’est estorniaus en jaiole ***.

Ils plaident ensuite le faux et le vrai pour plus ou moins d'argent. Quémandeurs impudents! Envieux les uns des autres ! Il n’y en a pas d’honnèûte.

* Bologne. — **bavards. — *"* étourneau en cage.

1. « Clapctes de moulin a vent », dit Hélinant dans les Vers de la Mort (cLxxv, 7).

2457 C’est uns tormenz, une tempeste Quant il assemblent en un leu

Ou il cuident faire lor preu *. |

Ils aiment beaucoup les rentes d’Église ; mais ils ne se soucient pas du service qui en est la raison d’être et la contre-partie. Chose étonnante, qu'ils tirent si mauvaise doctrine d’une si pure fontaine de sapience ! C’est le contraire de l'opération dont Guiot a entendu parler, qui consiste à extraire des serpents un « triacle » (thériaque), ou remède, contre leurs propres morsures.

Restent les « fisiciens », ou médecins, les plus redoutables, sans contredit, de tous les praticiens. Ne tombez pas sous leurs pattes |

2556 Il m'ont cü Entre lor mains : onques ne fu, Ce cuit, nule plus orde vie.

Honiz est qui chiet en lor mains.

Pour eux, tout le monde est malade :

2564 Qui les orroit, quant il orinent**, Com il mentent, com il devinent,\ Com il jugent lo pasceret ***, Par moz qui ne sont mic net !

En chascun homme trovent teche.

S'il a fievre ou la toux seche, Lors dient il qu'il est tisiques ***, Ou enfonduz ou ydropiques, Melancolieus ou fieus+, Ou corpeus ou palazineus ++...

C'est à bon droit que le nom dont on les désigne (« fisi-

ciens ») commence par Fi ! Combien d’ignares parmi eux ? Mais ils se soutiennent tous, dans l'intérêt de la profession. 3594 Uns boins truanz bien enparlez, Ne mès qu'il soit un pou letrez,

* profit. — ** cxaminent les urines. — ** Pour « pisserct», vase de nuit. — “* phtisique. — + atteint du «fi», sorte de tumeur. Voir « fic » dans Littré. — + atteint de « cuerpous » (cordis pulsus), c.-à-d. de palpitations, ou paralytique.

Feroit fole gent herbe pestre.

Tuit sont fisicien ct mestre.… Li miaures le poior consent”.

Por ce ont il or et argent.

Guiot ne leur pardonne pas d'interdire les meilleurs morceaux, ni leurs sales pilules qui coûtent si cher, surtout s'ils reviennent de Montpellier : leur gingembre, leur « pliris »!', leur diadragum, leur rosat ct leur violat, leur diarrhodon Julii, leur diamargariton (poudre de perles), leur « syphoine » (ellébore), etc. Il préfère, lui, les chapons gras, les fortes sauces, les vins clairs.

Il en est-pourtant qui donnent de bons conseils à l'occasion. Ils sont, ceux-là, comme des rosiers parmi les orties. Honorons-les, en cas de besoin ; après quoi, qu'ils aillent « à Salonique », c’est-à-dire au diable.

2680 Le bon loial ai je molt chier, Certes, quant j'en ai grant mestier… Grant confort et grant bien me fait.

Et quant m’enfermetez me lait*, Et je ne sent ma maladie, :

Lors voldroie c’unce galie *** L’emportast droit a Salenique Et lui et tote sa fisique.

Lors vueil je qu’il tiengne sa voic Si loing que jamais ne le voie? !

*Lc meilleur est de mèche avec le pire. — “ mon infirmité me laisse. — “** vaisseau.

. Électuaire réputé ; voir À. Thomas dans la Romania, 1903, p. 452.

+ Cette diatribe n’a d’égale, pour l’ entrain, que celle de Gautier de Coinci dans son conte De l’'Empereriz qui garda sa chasteëé... (dans Méon, Nouveau recueil de fabliaux et contes, Paris, 1823, t. Il). Gautier, du reste, s'inspire visiblement de Guiot :

2456 Autant lor cst s’il pluet com vente, S'on muert, s'on vit, s'on rit, s'on plore,

Més qu'estre puissent au desore 4...

“pourvu qu'ils puissent avoir leur avantage.

2497 La borse donent tel poison Qu'ele li a male foison.

Moult tost li donent telle pile «, S'elb ventre avoit besanz dis mile, Si li font il rendre et vomir.

2530 Bon pain, bon vin et le bon air Aim assez micus, par Saint Wistace, e Que toz lor oignemanz ne face Ne que totes leur herbolées…

2921 Mès, lors que Dieu santé m'envoio, Volé s'en fussent, bien vodroie, Outre la mer au Saint Sepucre,

A totc lor miel, a tot lor çucre !

a pilule. — b Si dans le. — Cavec.

Étienne Pasquier écrivait en 1560 dans ses Recherches de la France (1, p. 419, 689): « Nous eusmes-un Hugues de Bercy, religieux de Clugny, qui fit la Bible Guyot. ct quelques autres. Lesquels quelques-uns des nostres ont voulu comparer à Dante, poëte italien, et moy je les opposerois volontiers à tous les poètes d'Italie ».

L'erreur d'Étienne Pasquier, qui confond ici les deux « Bibles » de Guiot de Provins et d’Huguecs de Berzé, fut relevée et rectifiée dès le xvin® siècle. Et c’est sous le nom du véritable auteur que la « Bible » d'Ifugues figure dans les Fabliaux et Contes de Barbazan-Méon (t. If, Paris, 1808).

La « Bible » d'Iugues a été, en outre, l'objet d'une notice d'Amaury Duval dans l'Histoire littéraire (XVII, p. 816). —

A. Duval ne savait pas grand'chose de l’auteur. « C'était, dit-il, un homme du monde, qui vivait dans la haute société de son siècle. » C'était aussi un croisé : nul doute, d’après ce qu'il nous apprend de lui-même, qu'il ait « fait partic de l’armée des Croisés français et vénitiens qui prirent Constantinople le 18 juillet 1203 ». C'était enfin « un esprit mélancolique et tendre qui déplorait, à la fin de sa carrière, les erreurs de sa jeunesse ». — Le rédacteur de l'Histoire littéraire conjecturait que la Bible d'Hugues (du « chätelain » Hugues, comme dit un manuscrit), où il croyait « reconnaitre plus de goût ou de délicatesse que dans la plupart des productions du même temps », avait paru « dans les dix premières années du xin° siècle, peu après une autre Bible, celle de Guiot de Provins ». [ugues aurait emprunté à Guiotle titre non pas inusité, mais relativement rare, de son ouvrage. L'Histoire liltéraire n'ignorc pas, du reste, qu'Hugues (qu'elle appelle tantôt Hugues de Bersie, tantôt

Hugues de Bersil)! avait composé d'autres ouvrages: des chansons, en français et « en mauvais provençal »?.

En 1866, un M. A. de Vertus soumit à la « Société historique et archéologique de Chäteau-Thierry » un Rapport sur les Erreurs modernes louchant l’origine de la versificalion française, démontrées par l’élude des trouvères de notre localité. Parmi ces « trouvères » figure, sous le nom d’Ilugues de Brécy, l'auteur de la « Bible » (Brécy est un village de l’Aisne, dont, en 1866, M. de Vertus était maire).

M. de Vertus s'exprime ainsi: « Ilugues de Brécy, né vers 1160 [?], se croisa en 1192 [?] ; il assista à tous les désastres de Constantinople de 1200 à 1205... Il fut le poète le plus séricux de son époque. À part quelques chansons de jeunesse, tout est marqué dans ses productions au coin de l’homme qui pense. » — Si M. de Vertus apu « restituer d’une manière certaine ce poète à la localité de Brécy », c'est, dit-il, parce que des Brécy sont mentionnés dans la Chronique ‘de Morée (éd. Buchon, p. 31), en ces termes: «& Of vré Bescthte » au nombre des Champenois qui demeurèrent avec Villehardouin dans l'ancien Peloponèse, après le départ de l'Empereur Baudouin pour l'Europe. « Le savant Buchon, écrit M. de Vertus, a traduit B::'601« par Brassy; mais la recherche du pays des petits-fils de notre poèle n'avait pas pour Buchon l'intérêt qu'elle a pour nous » *.

D'autre part, dès le commencement du xix° siècle, la Biographie universelle de Michaud avait proposé de voir, en l'auteur de la « Bible », « un scigneur de Berzé-le-Chätel, a bailliage de Mâcon ». P. Mever, au t. VI de la Romania, désigna Berzyle-Sec (Aisne) comme le pays d'où ke moraliste aurait tiré son surnom. Il va sans dire qu’on l’a appelé aussi Hugues de Bèze (de Bèze près de Dijon), cn raison de l’homophonie.

1. Les manuscrits de la Bible et des chansons d'flugues offrent des formes très diverses : Bresi, Bersil, Bresil, Bergi, Breyi, Bargi, Berte, Berri, etc. La vraic forme cest Ber:i(p. 92, n. 2).