ÉCU A UNE ÉTOILE A HUIT RAIS

L'original est sur tresse de sote blanche, liserée de rouge.

Original from

ainsi conçue : N’Ugo de Bersie mandet agestas coblas a Folqet de Rotmans per un joglar q'avia nom Bernart d’Argentau, per predicar lui que vengues com lui outra mar. Hugues de Berzé s'adresse ici, en effet, par l'intermédiaire de l’obscur jongleur Bernard d'Argentau, au troubadour Folquet de Romans, son « beau doux ami », pour le prier de lui « faire compagnie outre mer ». {1 parle de Folquet comme ayant mené avec lui joyeuse vie pendant longtemps; ils savent bien, l’un ct l’autre, que « chascun jour vaut pis » ; ilest temps de s’amender et de bien

ferai :

Bernarz, di moi Fouquet, qu'on tient a sage, Que n’emploït pas tot son sen en folic ;

Que nos avons grant part de nostre eage

Entre nos deus usei en lecherie* ;

Et avons bien dou sicgle tant apris

Que bien savons que chascun jour vaut pis; Por quoi feroit bon esmendeir sa vie,

Car a la fin est fors de juglerie!.

Le poète s'adresse ensuite au marquis de Montferrat, le protecteur de Folquet, et lui adresse aussi des exhortations appro-

| priées ;

Bernarz, encor me feras un message

Au bon marquis, cui aim sanz tricherie, Que je li pri qu’il aut** en cest voiage, Que Monferraz le doit d'anceiserie *** ;

Que autre foiz fust perduz li pais,

Ne fust Conraz, qui tant en ot de pris, Qu'il n’iert ja mais nul tens que l’on nc die Que por lui fu recovreie Surie.

Et voici l'envoi :

Bernarz, di moi mon scignor au marquis Que de part moi te dont ce que m'as quis **",

* débauche. — ** aille. — *** de par la tradition de ses ancêtres. — **#*%# te donne ce que tu m'as demandé.

1. Je cite, pour plus de clarté, l'excellente restitution en dialecte bourguignon que (Gi. Paris a composée d'après les versions provençalisées.

Que j'ai la crois, quim’ dcfent et chastie Que ne mete mon avoir en folie.

Dans le manuscrit de Modène, seul, cet envoi cest précédé d'une strophe dont le texte est :

Ne ja d'aver porter ne scit pensis.

Que ses cosis*, l'emperore Freris,

N'aura assez, qui ne li faudra mic, Qu'il l’acuilli molt bel en Lombardie.

La pièce cst facile à dater approximativement si l'on considère comme authentique la strophe du ms. de Modène. Le marquis Guillaume de Montferrat avait préparé en septembre 1220 un très bel accueil à l'Empereur Frédéric IT, son cousin, lorsque celui-ci traversa la Lombardie pour aller se faire couronner à Rome. Il s'embarqua en janvier 1224 pour reprendre Salonique de Romanie, que les croisés avaient perdue, grâce à un subside de neuf mille marcs que Frédéric lui fournit. Nous sommes donc entre septembre 1220 et janvier 1224. — Dans cette hypothèse, toute la pièce est fort claire. Ilugues de Berzé commence à prendre de l'âge ; or, la pièce (voir le premier couplet) n’a certainement pas élé écrite par un jeune homme. L'auteur est

dans l’état d'esprit pessimiste, et orienté. vers le repentir et la

mort, qui l'a déjà conduit depuis quelque temps ou le conduira bientôt à composer sa Bible : « Bien savons que chascun jour vaut pis... »

Ainsi Hugues de Berzé, revenu dans ses foyers, se serait croisé de nouveau après septembre 1220. Et tel scrait le dernier événement connu de sa carrière.

G. Paris a soutenu une autre opinion qui interdirait ces conclusions,-si elle était fondée ; mais elle n'est pas, en vérité, convaincantce. J'indique en note ses arguments, et quelques-unes des réponses qu'on y peut fairc'. *

*et qu'il ne se préoccupe pas d'emportler de l'argent, car son cousin l'Empereur Frédéric en aura assez.

1. G. Paris a cru que la chanson provençalisée était de 1201 ; elle aurait été interpolée, plus de vingtans après, par l'addition de la strophe du ms. de Modène.

« Si. dit (1. Paris (Romania, XVIIT, 55X), le poète s’adressait, non pas à Boniface de Montferrat [le héros de la 4° croisade], mais à Guillaume

. se. Q LA

Quoi qu'il en soit, Hugues de Berzé se montre, dans ses chansons et dans sa « Bible », écrivain facile, assez agréable, encore que sans expérience et parfois négligé. Ses souvenirs de

son fils, il lui parlorait sùrement de son père ct de la prise récente de Sa!onique par Théodore Ange Comnène, au lieu que, pour exciter le marquis à secourir non la Romanie, mais la Terre Sainte, ct lui rappeler que c'est une obligation de famille pour les Montferrat, il ne lui cite que l'illustre exemple de Conrad de Montferrat, frère de Boniface, au courage duquel on avait dù en effet, en 1189, le salut de Tyr et de la Syrie ». — Cet argument, qui repose sur le silence du poète, ne vaut rien : Hugues, rappelant le souvenir de Conrad de Montfcrrat, n'était pas obligé d'évoquer aussi celui de Boniface.

« L'envoi du ms. de Modénce a été ajouté, sans doute, en marge de l'original de ce ms. par quelqu'un qui a voulu rajeunir la pièce de 1201 ct l'approprier tant bien que mal aux circonstances de 1223 ». — Non; c'est aux circonstances de 1201 que la pièce n'est pas appropriée. Au reste, G. Paris ne conteste pas que la pièce soit d’'Hugues de Berzé le jeune. Or, elle a été écrite par un homme d'âge ; si elle était de 1201, il faudrait l’attribuer à Hugues de Berzé l’ancien.

Il faut remarquer enfin que, si la pièce était de 1201, on ne comprendrait point qu'Hugues de Borzé, le jeune ou l’ancien, exhortät à se croiser un prince, Boniface do Montferrat, qui s'était croisé avec lui (au témoignage de Villehardouin, $$ 43-45) et qui fut, dès le premier jour, le chef désigné de la croisade. Cette difficulté n'a pas échappé à G. Paris; mais il n’a pas pu, naturellement, s'en tirer, malgré ses efforts (l. e., p. 562).

O. Schultz, dans sa note sur la biographie de Folquet de Romans {Zeitschrift für romanische Philoloyie, IX, 133), avait déjà remarqué que, eu 1201, Folquet de Romans était trop jeune pour qu'un seigneur comme Hugues de Berzé pût s'adresser à lui en de tels termes. Il datait, pour ce motif, la chanson de 1213, année où l'on prépara une croisade qui a’aboutit pas. Maisil ne connaissait pas l’envoi du manuscrit de Modène.

Dans la Romania, XX XV (1906), p. 387 et s., J. Bédicr a disserté sur la chanson provençalisée d'Hugues de Berzé. Il conclut comme moi, ct à peu près pour les mèmes raisons, à l’irrecevabilité de l'hypothèse présentée par G. Paris. — Il en suggère à son tour unc qui précise la date que j'assigne à la chanson (entre septembre 1220 et janvier 1221). La chanson vise, dit-il, un projet d'expédition à laquelle l'Empereur devait prendre part en personne (Ve ja d’aver porter ne seit pensis, elc.), et non l'expédition de Salonique, que Frédéric n’a jamais dù aider que par des subsides. Or il fut fortement question, en 1221, du départ de Frédéric pour la Terre Sainte. L'exhortation d'Hugues de Berzé serait donc de 1221.

Go ogle

Romanie et d'Orient et sa désinvolture d'homme du monde qui a beaucoup aimé le siècle, qui l'aime encore, le sauvent de la banalité. — La Bible n’est, au demeurant, ‘qu'une esquisse rapide.

Il est fâcheux. qu'il n'existe point encore d'édition critique de cet opuscule. Les manuscrits sont assez nombreux (voir P. Meyer, dans la Romania, 1877, p. 19).

On lit, à la vérité, dans la Romania, 1893, p. 624 : « M. Schwann préparait une édition des poésies de Hugues de Berzé. La mort prématurée de ce savant a mis fin à ce projet. Il a été repris par MM. Piaget et Bougenot, qui nous donneront prochainement} l'édition complète des œuvres du trouveur bourguignon, accompagnée de nombreux documents sur sa personne et sa famille ». Mais cette velléité de réponse à l’appel fait par G. Paris dès 1889 (Romania, XVIIF, p. 570) n'a pas été suivie d'effet depuis trente ans.

On a émis depuis longtemps, en passant, l'opinion que le seigneur de Berzé avait dû emprunter le titre de son principal ouvrage à Guiot de Provins. Quela Bible de Guiot ait été connue par le seigneur de Berzé, personne, d'ailleurs, n’hésitera à le penser qui aura lu les deux opuscules l’un après l’autre.

On peut même se demander si la Bible au seigneur de Ber:é n'est pas, en même temps qu une imitation, une sorte de réplique à la Bible de Guiot.

Les deux potes se connaissaient sans doute. Le champenois Guiot de Provins, qui dédia au moins une de ses chansons au comte de Mäcon, qui résida au monastère de Cluni, et qui s’intéressait fort à la Bourgogne (vv. 113, 1529), était particulièrement connu dans ce pays; Hugues de Berzé était un seigneur du Mäconnais, et Berzé-le-Châtel n’est pas loin de Cluni. — Guiot de Provins écrit, pendant la seconde moilié du règne de Philippe-Auguste ; le seigneur de Berzé aussi, un peu plus lard. — Hugues de Berzé fut en relations amicales avec le troubadour

1. C’est par un véritable contresens que l’on a écrit en parlant de lui : « L'austère gentilhomme... » (GC. Lenient, La Satire en France;

dauphinois Folquet de Romans, comme le trouvère Guiot de Provins avec le seigneur dauphinois Raimon d'Anjou. — L'un et l'autre, Guiot et Hugues, ont été en Orient.

Mais il y a plus. La Bible au seigneur de Berzé se termine par un post-scriptum : un « envoi » de l’opuscule à un personnage que le seigneur de Berzé appelle « biaus frere, biaus amis » ; et c'est une exhortation à ce personnage de ne pas regretter le siècle, qu'il a quitté:

810 Ainsi com vous avez pramis À fere bien, sel maintenez, Ne; ja ne vous en repentez.

. . . . + N'alez foloiant Ne co il siecle remembrant, Qu'il est puis du tout empiriez Desque vous en fustes esloingniez.

Ces paroles s'appliquent trop bien au moine noir mal repenti (cf. plus haut, p. 4q), auteur de la Bible Guiot, pour que l’on ne soit pas tenlé de penser qu'elles s'adressent à Lui. Il n'y a qu'une difficulté ‘: c'est que, dans les manuscrits utilisés par les éditeurs de la Bible au seigneur de Berié, le nom du personnage est indiqué, ctc'est, non pas Guiot, mais Jacques :

8og Jaques, biaus frero, biaus amis.

821 Jaques, por ce vous vueil proier.….

IL n’existe pas encore d'édition critique de la Bible au seigneur de Berté ; mais je me suis assuré jadis que la leçon « Jaques », ou « Jakes », n’est pas celle de tous les manuscrits. C’est celle des deux mss. qui ont servi pour l'édition de 1808 (Bibl. nat. fr. 837; Bibl. de Bruxelles, ms. Q411, 26). Dans le ms. fr. 378 de a Bibliothèque nationale, on lit (fol. 6 v°) « Seignor » au v. 809 et «Dames » au v. 821 : mots évidemment substitués à un nom propre incompris ou jugé sans intérèt. Le ms. L. v. 32 de la

1. Ce n'en est pas uno que le destinataire de la Bible au scigneur de Bertzé soit appelé « biaus frere, biaus amis » par ledit seigneur, alors que, si ce destinataire était Guiot, il no s'agirait pas d’un égal, puisque nous avons une pièce du même scigneur où il s'adresse au troubadour Folquet en ces termes : « Ne le pensciz, Fouquet, biaus dous amis » (Romania,

XVII, p. 557).

Bibliothèque de Turin, qui contenait à la fois la Bible Guiot et celle du seigneur de Berzé, a péri récemment par le feu ‘. Quant au ms. du Musée Britannique (Add. mss., n° 15 606, fol. 106), il se termine tout autrement que les mss. de Paris et de Bruxelles, et l'envoi final n’y est pas ?.

Que le seigneur de Berzé ait eu un ami nommé Jaques, qui se soit trouvé précisément dans le même cas que Guiot, cela est, d’ailleurs, très possible, et je me garde bien d'insister.

1 Gil qui plus voit, plus doit savoir,

L'auteur a beaucoup voyagé ; il sait donc mieux que ceux qui n'ont jamais bougé de chez eux ce que vaut le siècle. Il sait que la vie ne vaut rien.

9 Se la joie durast toz jors Et n’eüst ire ne corous, Et l’en ne poüst envicillir, N'estre malade ne morir, Au siecle cüst assez deduit.

Mais l’épée de la mort est suspendue sur notre nuque. Elle est, la mort, aux aguets comme celui qui vise par une. archère, dissimulé derrière le mur. L'homme est comme un malheureux attaché à un pilier et tenu en joue par une arbalète qui ne manque jamais son coup. Vivre longtemps ? A

1. À. Schcler, qui l’a décrit (Notices et extraits de deux manuscrits. français de lu Bibliothèque de Turin. Bruxelles, 1867, p. 8g), ne dit rien de l'envoi final, mais il a noté que la Bible au seigneur de Berzé complait dans ce ms. 845 vers (au lieu de 838 dans l'édition).

2. C'est ce que l’on pouvait déjà inférer des derniers vers de ce ms., cités par P. Meyer dans la Romania, 18775, p. 19. Mais P. Meyer a eu l'obligeance de transcrire à mon intention, en novembre 1907, les 5o vers qui précèdent ceux qu'il avait imprimés jadis dans la Romania : ils différent de ceux qui se lisent, à la même place, dans les mss. qui ont servi pour l'édition. Is ne contiennent, d’ailleurs, qu'une amplification sans intérèt ; voir plus loin, p. 106.

cause des inconvénients de la vieillesse, on en vient, d’ailleurs, à haïr la vie quand on vit trop longtemps. Et, tant qu'on vit, que de douleurs : maladie, pauvreté, préjudices subis, blâmes et offenses ; et ceux qui ont le plus de biens, dévorés par l'envie d’en avoir davantage! Il n’en était pas ainsi au temps jadis.

79 Il soloit estre uns tans jadis

Que li siecles estoit jolis

Et plains d'aucune vaine joie.

Solaz de rire et de chanter

Et de tornoier et d’errer

Et de cors* mander et tenir.

Por la gent assanbler ensanble.

En ce temps-là, les gens cherchaient à se faire plaisir ; trahir, tromper, désarçonner ses compagnons, voilà maintenant ce qui leur plaît. Et chacun se tient à l'écart. Ceux d'autrefois jouissaient ainsi de la vie et ne se privaient point nécessairement pour cela du paradis ; ceux d’aujourd’hui sont

tristes et n’échapperont point, sans doute, à l'enfer pour

autant; car mésaise n’est pas vertu :

127 Qaririez, mornes ct penssis,

Puet l’en bien pcrdre Paradis,

Et plain[s] de joie et envoisicz*,

Mès con ** se gart d’autres pechiez,

Le puet l’en bien conquerrc aussi.

La faute d'Adam, commise « pour une pomme malostrue »,

a eu pour conséquence la rédemption par les souffrances de Dieu sur la croix. Après quoi, Dieu institua les trois « Ordres » dont se compose la société : .« les prêtres », pour le servir; les chevaliers « pour justicier » ; et les laboureurs. I commanda ensuite la chasteté, la charité, la foi, la pénitence et la confession. Il mit saint Pierre « en pré Noiron » (à Rome) pour nous pardonner nos péchés... — Or, qu’est-il

* cours. — *” gai. — ** pourvu que l'on.

arrivé? De nos jours, l'institution du mariage, destinée à garantir la chasteté des laïques, est corrompue et faussée ; les chevaliers, qui devaient protéger les « menues gens » contre les voleurs, ne pensent qu’à les piller; les paysans « boutent adès la bone avant » (déplacent clandestinement les bornes pour s’agrandir aux dépens de leurs voisins). Le clergé même n’est pas exempt de ce « désir de pécher » dont tout le siècle est « bestourné ».

Quand les bons clercs d'autrefois virent ainsi « briser la loi de Rome » et fausser les commandements de Dieu, ils inventèrent des remèdes : l’un, l'Ordre des moines noirs ; l’autre, celui de Citeaux ; d’autres les Templiers, les Hospitaliers, les nonnains de diverses robes. Mais les Ordres eux-mêmes en sont venus à ne plus guère respecter les commandements de leurs Règles respectives.

Voici, par exemple, ceux du Temple et de l'Hôpital. S'ils étaient sans convoitise et sans envie, on ne pourrait dire d'eux que du bien, car ils exposent leurs corps au martyre pour défendre « le douz païs »‘ où vécut et mourut Notre- Seigneur. Ils ont toutefois une franchise qu’en tout état de cause l’auteur tient pour diabolique : c’est à savoir que les meurtriers et les larrons trouvent dans leurs maisons un refuge. C'est au point que, en la terre d'outremer :

273 N'ose pas batre uns chevaliers Ses serjanz ne ses escuicrs Que ne die qu’il l'ocirra Et qu’en l’Ospital s’enfuira Ou au Temple, s'il puet ainçois.

De là, quantité de meurtres. — Les moines blancs aussi

1. Ÿ était-il allé ? Un auteur du temps fait dire aux croisés, parlant de la Palestine : « Quelle terre aride! Et comment Notre-Seigneur a-t-il pu la choisir pour son habitation terrestre? Miex aim del cit d'Arras la yrant chastelerie ! » (Histoire littéraire, XXI, p. 374).

ont leurs mérites ; ils sont charitables ; mais quelle avidité pour s’agrandir |

290 Mès tant i a de mal meslé Que, s’il pucent plain-pié de terre Sor lor voisins par plet conquerre, C’est sanz merci qu’il en avront ; Ja tort ne droit ni garderont, Ne pitié, ne miscricorde.

Les nonnes, de leur côté, se prépareraient des couronnes si elles gardaient la chasteté qui leur fut commandée; mais

301 Mès eles ont mesons plusors : Ou l'en parole et fet d'amors Plus c’on ne fet de Dieu servir.

Toutelois, il faut passer condamnation là-dessus, car il y en a qui font bien.

Ceux de la Chartreuse, contents de ce qu’ils ont, sont un des Ordres du monde où l’auteur trouve le moins de mal à noter, si on les juge, du moins, « aus oevres et aus semblanz ». Les moines noirs, au contraire, sont les pires de tous ; c’est le plus « failli » des Ordres. Il y a peut-être un moine noir qui se conduit proprement sur quarante, ou sur cent ; et dans le grand monastère de Cluni, ils savent, à la vérité, garder les apparences. Mais ceux qui sont dispersés dans les prieurés, à la campagne, se conduisent Dieu sait comme :

335 Mès cil qui sont es priorez.….

Mainent tel vie com Diex set !

N'est merveille se Diex les het.

Tout cela n’est pas, du reste, une raison pour « renier » les Ordres. On y peut bien sauver son âme si Dieu vous donne le courage d'y entrer. Mais il ne faut s’y réfugier qu'avec la ferme intention de bien faire.

L'auteur n’est ni clerc ni lettré ; il ne s’en mêle pas moins de « sermoner » le siècle, parce qu'il le connaît à fond. Mème, on doit l'en croire mieux que les prêtres et les ermites, qui n’ont pas son expérience :

387 Et si m'en devroit l'en miex croire C'un hermite ne c’un provoirc”, Car j'ai le siecle plus parfont Cerchié et veü que il n’ont.

Et cil qui plus en cerche et voit, C’est cil qui mains amer le doit,

Car cil i trueve plus de mal Qui plus va amont et aval.

S'il croyait que « la joie du monde » püt durer toujours, il la préférerait à tout, car il l'a « plus amée que nus », en son temps; mais il sait maintenant qu'elle se dissipe comme un souflle. Qui aurait vu ce qu’il a vu se fierait peu aux prospérités mondaines. N’a-t-il pas vu, à Constantinople, quatre Empereurs mourir « de vile mort » en un an et demi: l’un étranglé, l’autre précipité, le troisième déshérité et mené en captivité (ce qui est pire que la mort), le quatrième vaincu et tué en bataille rangée’? Et tant d’autres braves qui ne se doutaient guère qu\ls seraient bientôt tués par les Grecs et les Comains*, leurs cadavres mangés des chiens, des corbeaux et des corneilles. D’autres encore sont morts, qui disaient que s'ils avaient été là (aux combats où les précédents avaient péri), ils n'auraient pas « perdu la journée » ;

* prêtre.

1. J] s’agit ici d'Isaac l’Ange, que les croisés tirèrent de prison (étranglé) ; d’Alexis, son fils (déshérité) ; de Murzuphle, l’usurpateur ; et enfin de Baudouin, comte de Flandre, que les Latins élurent à la place de Murzuphle, et qui fit précipiter l'usurpateur du haut de la colonne de Théodose. — C’est sans raisons sérieuses que O. Schultz (Zeitschrift für romanische Philologie, XVI, p. 505) a contesté ces identifications.

2. « Romains », dans l'édition. 11 s’agit évidemment des « Comains » de Villehardouin, le peuple barbare du Danube.

ceux-là sont morts aussi, par la suite, et moins honorablement, sans se défendre; et ils l'avaient bien mérité, ces orgueilleux, pleins de convoitise et de « bobant » au point qu’ils se croyaient en état de faire toute leur volonté sans l’aide de Dieu‘. — Lors de notre expédition, tout alla bien d’abord, tant que nous fûmes « humbles vers Dieu ».

4&g Tout aloit a nostre plesir.

Et je vi sovent avenir Que li uns des nos enchauçoit* Cent des lor, qui pris en avoit.

Et, so il fuist pour les cent, Il en fust blasmés durement ?.

Mais, les ennemis vaincus, quand nous füûmes plongés dans les richesses, les émeraudes, les rubis, Ja pourpre, maîtres des terres, des jardins, des palais, — aussi des dames, « dont il i en ot malt de belles », — nous mimes Dieu en oubli et Notre-Seigneur de même. Alors Dieu nous punit :

4&6g Tant com nous eümes creance Nous sïda Diex sans doutance ; Et quant la creance failli Et la bone cheance aussi.

Cil puet bien dire qui ce vi : De si haut si bas?, sans respitt.

* poursuivait l'épés dans les reins.

1. Allusion obscure. L'hypothèse a été émise que c’est Boniface de Montferrat qui est ici visé ; cle est gratuite.

2. Les v. 450-154 sont altérés et inintelligibles dans lo ms. 837 et dans l'édition qui reproduit ce ms. (avec une faute d'impression). J'adopte ici la leçon du ms. fr. 378, fol. 5, qui est claire.

4. Comparer Gautier de Coinci, Comment Nostre Dame deffendi la cité de Constentinoble contre le roi paien Muselinus (« Muselinus avoit a non; — Musarz iert il par verité. » (Barbazan-Méon, Fabliaux et contes, I, p. 417). — Lies Français, dit Gautier, lorsqu'ils prirent CP. par deux fois, n'y laissèrent pas grand'chose.

Seigneurs, vous qui aimez ce siècle et qui en désirez læ joie, pensez, pensez à la mort: À Mathusalem, dont vous n’atteindrez pas les années. À Jonas, qui, par crainte de la mort, s'enfuit pour ne pas aller à Ninive, où Dieu l’appelait ; après l'incident de la baleine, il eut conscience de sa folie : on n'évite pas son destin ; rien ne défend contre l'horrible fin à laquelle tous les vivants sont promis.

627 Richece d'avoir ne de terre, Que chascun bée a conquerre, Ne vaut noiant* contre la mort...

Et cil qui plus l’avront amé**, Maintenant qu'il l’ont enterré, Si s’en part chascuns sanz demoure.….

Puis commence entr’aus li estriz *** De sa terre et de son avoir, Dont chascuns veut sa part avoir.

Et savez-vous ce que les héritiers font de l'héritage, quand ils l'ont ?

663 Sauces! vers? et chaudes pevrées Et robes plaines et forrées En lieu de messes... # ,

esse ?

Il y a bien d’autres péchés que l’auteur n’a pas nommés : luxure, u$re, « desmesure », etc. Ce sera grande merveille si Dieu a miséricorde d’un seul sur mille des pécheurs que nous sommes. Prenons donc garde de nous préparer pour le Jugement, avant qu'il soit trop tard.

* rien. — * Le défunt. — ** débat. — *** ragoûts au poivre.

1. Ms. 837 ot édition : « Chauces ct chaudes et pevrées. » Restitué d’après le ms. fr. 358, fol. G.