LA VIF EX FRAXCR AU MOTEX AG&. [I

à la médisance », ou, comme l'auleur du Doctrinal Sauvage aime à dire, « si que vous ne soiez vilainement repris » ?

Elle est gaie, vivante, et instructive pour nous à cause des conversations qui s’y croisent. Et il y a, sous ce badinage, des. profondeurs d'ironie ; le rimeur anglo-normand dit très bien :

koo Qy cest[e] trufle * velt entendre Auke de sen * purra aprendre.

On conçoit d’ailleurs que rien n’était plus aisé que d’allongerune pièce comme la Riote, à composition lâche, indéfiniment extensible, comme celle de li Proverbe au vilain, en y insérant des suppléments de toute sorte: paragraphes nouveaux ou autres additions.

L'auteur de la rédaction en prose l’a enrichie, à la fin, d'un: échantillon de son savoir-faire personnel en tant qu’'expert à forclore (« escondire »)! les quémandeurs, suppliantset estropiés. qui tournoyaient alors, comme des mouches, autour des grands de la terre (on sait que les jongleurs détestaient cordialement ces. gens-là, dont l’inélégante mendicité faisait concurrence à la leur). Cet auteur a déployé à ce propos une verve extraordinaire de bonisseur des rues, qui n’est pas inférieure à celle du RUE dit De l'Erberte?.

Le ms. de la rédaction en prose, conservé à Berne, contient, de plus que les autres (qui sont à Paris et à Cambridge), un morceau pour rire sur les « Douze espèces de jeüne », étranger à la Riote et qui s’y trouve maladroitement intercalé. Ce hors-d'œuvre appartient à un genre alors fort à la mode: dénombrements de gens et de « choses » classés par catégories, prétextes à définitions plaisantes . On disait, par exemple, il y a x manières de:

“farce. — ** Pas mal de sens.

1. « Escondire », c’est refuser. Il ÿ avaitun proverbe : « A bon deman deor bon escondiseor ».

2. Publié par A. Jubinal dans ses notes aux Œuvres de Rutcbeuf, I, p. 182.

3. Les plus connues des pièces de ce genre, dans la littérature du x siècle, sont celles qui ont trait aux Vilains et aux Folics. Les «.XXIIL. manicres de vilains » sont l’œuvre d’un jongleur, origi-

vilains, de fous, de jeùnes, de contenances, de plaids, de maladies, de porter un manteau de soie, de mettre des gants, etc. Dans le morceau du ms. de Berne, celui qui parle déclare qu’il sait « conter » une foule de ces « manicres », mais il. ne développe, en fait, que les « Douze manieres de jeùne » !.

Un ménestrel, le tambour doré au col, rencontre le roi et sa suite sur la route?, — « À cui es tu ? », dit le roi. — « Sire, je sui a mon singnor ». — « Qui est tes sires? » — « Li barons ma dame ». — « Qui est ta dame ? » — « La feme mon signor ».…

Le dialogue, ainsi commencé, dure longtemps sur le même ton, et finit par ce trait : « Diable, de quele tiere es tu, ki ensi paroles a moi ? » — « Sire, estes vous tiuliers* u potiers ? Vulés vous faire tiules u pos, ki demandés de kele tiere je sui? » — « Je demande de quele maniere tu ies ».

« Je sui, répond le jongleur dans {a Riote en prose, d’une maniere dont j'ai mout de compaignons, car je boif plus volontiers après mangier ke devant. Et si ne mangüe mie si

@ iuillier.

naire des frontières de l’Tle-de-France ct de la Picardie, qui l'a composée, dans la seconde moitié du siècle, pour amuser un auditoire de clercs. E. Faral en a donné uno nouvelle édition, très satisfaisante, au t. XLVIII (1922) de la Romania. — Sur les poèmes relatifs aux diverses manières de « Folics », ibidem, p. 482. — Sur les sept sortes d’Hyÿpocrisie, v. Romania, 1906, p. 596.

1. Zeitschrift für romanische Philologie, VIIT, p. 282, col. 2. — Des douze espèces de jeûne, doux seulement sont agréables à Dieu (quand on jeûne par esprit de mortification ou pour avoir invité des gens à diner). C'était un lieu commun : cf. La Dime de Penitence par Jehan de Journi (éd. H. Breymann. Tübingen, 3874), p. 63, et le poème moral, trop peu connu, en forme de Paraphrase du Livre de Job, qui est dans le ms. 3142 de l'Arsenal (fol. 171 v°).

2. Sur la route d'Amiens à Corbie, dans la rédaction en prose; en un pré près de Londres, dans le Dit anglo-normand.

volentiers en mon hostel que je faic en compaignie, car je sui en mon hostel a chier escot et mal conreés* ». Bref, je suis un homme comme les autres, et de bon sens; à ce litre : « Si ne me clamai onkes volentiers de povre home, car si on jugeoit amande sor lui, il ne l’aroit de koi paier ; ne de riche : je ne poroie ses plais souffrir. Si ne me combati onques volentiers a plus fort de moi : je feroie folie; ne a plus foible : ce seroit vilonnie ; ne a moien : je ni gagneroie rien, s’il me tuoit u je lui... »

Il est avisé : « Si n'acalai onques volentiers oisel por canter en gajole**, car ausi grant solas ai je des oisiaus mes voisins con il ont, et si ne sui mie en painne del garder. Ne levrier por prendre lievre, ke j’en ai un [lievre] a tout le pel por x. deniers u por. x. ; et, se je voloie conter tous les cous, il n’i aroit levrier ke par an ne me coust plus de .x. sols, et em poroie bien estre haïs et batus de ceus qui les garannes ont; car je n’en ai nule ».

Il n'aime pas les enfants, et voici pourquoi : « Si n’amai onques petit enfant, ne moien ne grant : li petis est anicus ** a norir, et si ne lait la gent dormir par nuit; li moiens va aval les rues, si le convient garder des chevaus et des caretes ; li, grans guerroie le pere et la mere por les riches critages avoir ; et si le convient a le fie racater des tavernes **** ».

Il n’est pas économe cet s’en vante : « Por koi espargne- [rjoie jou ? Se je sui haitiés +, j'arai assés ; se je sui malades, li mals me paistera... Tant cspargnerés, lant perderés... Se vo anfant sont prodome, il aront assés; s’il sont malvais, tout iert perdu quankes vous lor lairés ++. »

Il sait à quoi s’en tenir sur le compte des gens qui « se rendent +++ » et des « beguins » (dévots): « Li povres devient

* mal installé. — “cage, prison. — ** ennuyeux, — *** parfois payer ses dettes dans les cabarets. — + bien portant. — +‘-tont ce que vous leur laisserez. —

entrent en religion.

begins por che k” il a esperance ke li riches li face bien. Li riche clerc et kanone* devient begin por les vesquiés “* avoir; quant il sont vesques s’em pierdent religiun... » Quant au riche homme qui « se rent », c'est un sot. — On lit dans le ms. de Berne, au passage correspondant: : « Ne vi onques riche feme devenir begine ne papelarde que por .u. coses : droite sotie ou escharseté *, [Mais] li Jacobin, li Cordelier, [en se rendant|, il font que sage ***: il sont plus a aise après que devant ».

Dans le Dit anglo-normand en vers, lout ce qui précède est remplacé par cette joviale confession du jongleur :

143 « Je vus dirroi, par saint Pere, Volenters de ma manere.

Nous sumes compaignouns plusours, Et de tiele manere sumes nous Que nous mangeoms plus volontiers La ou nus sumes priez,

E plus volonters e plus tost

Qe la ou payons notre escot.….

Nus n'avoms cure de travyler

E purroms molt bien deporter D'aler matyn a mostier…

E nus vodroms estre tot dis,

St nus pussoms, en gyw © rysf...

Nus n’avoms cure de aver

For qu'eyoms assez a manger.

Plus despendroms a un digner ++ Qu'’en un mois purroms gaÿner.… E Leles dames acoynter +++ :

Ce apent a nostre moster.…

Le roi n’approuve pas du tout cette manière de vivre, comme il dit, « en folie » ; mais : « Qu'importe? » réplique le

* chanoine. — * évèchés. — ** pingrerie. — “** agissent sagement. — ‘cn jeu et ris. — + diner, — ++ faire la connaissance de.

1. C'est à cet endroit qu'est inlercalé, dans ce même ms. de Berne, le morceau précité (p. 130) sur les « Douze maniercs de jeûne ».

jongleur, « Sens ou folie, cela revient au mème. » Le Dit en anglo-normand rejoint ici (v. 189) {a Riote en picard ($ 49), là où se pose la question capitale : « Comment se contenir en cest siecle ? »

Comment faire pour satisfaire les gens ? ids ne sont jamais contents. Si je dis à ua vilain: « Je te donrai un bufet »*, il ira se plaindre de moi ; et un bon buffet, à mettre dans la maison d'un bourgeois, vaut pourtant bien cinq ou six sols. Si je dis à un autre : « Je vous donnerai une coiffe; je vous pingnerai ; je bouterai a vo charete », il dira que je le veux tuer. — Voici un groupe de vilains, au carrefour d’une rue ou sous un arbre, un dimanche, après manger ; nul ne passera devant eux, si sage qu'il soit, qu'ils n’en médisent. Si Je dis, en les saluant : « Signeur, Dieus vous gart! », écoutez-les : « Dieus vous beneïe », fera l’un. -« 11 sanble », fera l’autre, « ke cil la nous doie espouser... ». « Voire », fait un autre, «s'il avoit un puis devant lui, il carroit* ja dedans. » — Si je passe outre, sans regarder ni saluer, quelqu'un dira derrière mon dos: « Dehait je*** se cil la fu onques fils de preudome ; je cuic que c’est uns leres ***: il ne nous a ne salués ne regardés ».

Si je parle beaucoup en société, on dira : « C’est uns borderes +; il n’ara ja le becclos ». Si je me tais : « C’est uns amuafles ++ ; il ne dira ja mot ». — Si je mange bien : « C'est uns glous »; si je mange peu: « Il fait le cortois vilain; il n'ose mangier de honte »; ou bien : « Il se lait morir de faim, li caitis +++ ». — Si je vais volontiers à l'église : « C’est uns papelars »; si je n’y vais pas : « C’est uns bougres », ou bien : « Il ne croit Deu mès c'un chien ». — Si j'aime les femmes : « C’est uns houriers, un putiers » ; si je ne les

* Calembour sur le mot bufet, qui voulait dire à la fois « gifle » et, comme aujourd'hui, un meuble. — ** tomberait. — ** malheur à moi. — ** je crois que c'est un voleur. — + diseur de bourdes. — + émir ; mais dans « amuafles » il ya «mu», muet. — {1e chétif.

aime pas: « C’est un herites ; que ne l’art on“? » — Si je vais droit mon chemin : « Tant eusse jou de bon achier com cil la cuide valoir de bourre ! » ; si je cloche : « Cil la devra ennuit bien dormir; veés comme il se berche * ! » — Si j'ai des souliers étroits: « Gil la n’est si estrois chauchiés por moi | » ; si j'en ai de larges: « Va au bos; si prendras des singes ! » — Si je suis honnêtement vêtu: « Gil la doit encore les deniers de sa reube ; veés, il cuide que li rois soit ses porkiers *** ». Si je suis mal habillé : « Chil la fait le truant etle paillart; [et pourtant]il fineroit*"" plus de deniers que je ne feroie ! » — Si j’aime la femme de mon voisin, il me voudça tuer ; si je la hais, il ne voudra pas me parler. — Si j'adresse aux gens de belles paroles : « C'est uns losengiers » ; si je leur en dis de laides : « C’est uns estous vilains ». — Si J'augmente mon avoir et prends gages de ce qu’on me doit : « C’est uns useriers, uns desloiaus ; il ne fera ja bone fin ». Si je suis assez débonnaire pour me laisser faire du tort: « C’est uns chaitis +, uns gasteres de bien ; il ne tenra ja terre ». — Si je suis gros et gras : « Dieus ! com cil la donroit grand flat en une longaigne, s’il i chaoit ++ de haut! ». Si je suis maigre : « Il n’a mie tant de pain com il mangeroit. » — Si jesuis savant : « C’est par art de diable » ; si je suis ignorant : « Dehait qui bien li fera ; il ne vot aprendre ». — Si j'aile nez long: « C’est un biecus ++ » ; si je l'ai court : « C’est un camus ‘». — Si j'ai une grande barbe: « C’est un peneans“ »; si je n’en ai point : « C’est un escoilliés° ».

*C'est un sodomite; que ne le brüle-t-on? — ** herce. — ** son porcher. — “*% pourrait payer. — + chétif, malheureux. — “++ ferait un grand clapotis dans une fosse d'aisance, s'il y tombait. — --« bécu », synonyme péjoratif d'aquilin. — a. 'pénitent. La mode était de se raser. — b. Ce mot no signifie pas du tout « écoliers », comme l'a cru le savant G. Pauthier (/Jistoire littéraire, XXXV, 258).

1, On disait aussi — pourquoi ? — « nés orlenois » (d'Orléans), pour « nez Camus ».

S'agit-il de mariage ? — Un vieux épouse une vieille. Les langues marchent : « Or sont il bien‘ asanblé ». « Voire », fait l’autre, « il engen[re]ront blans asnons ». « S’il se laissoient choir en la boe, ki les aideroit a relever ? » — Un jeune homme épouse une jeune fille: « Or sont doi poupart ansanble. Dehait ait ki les asanbla ! Il aront bien despendu quank’ il* aporterent de pere et de mere ainsk’isacent rien ». — Un vieux prend une jeune femme; on prédit qu’il sera « huios » (cocu) : « Veés ce vieillart ; il ne se puet aïdier et s'a pris jovene feme ». « Il ne l’ara mic seul », fait l’autre. Et un troisième : « Ele ne li portera ja pais ne honor ». Et un quatrième : « Honie soit ele s’ele li porte foi ne loiauté; c'est uns vieus leus** ». — Un jeune homme prend une vieille : « Il despendera l'avoir ke le vieille avoit assanblé ; s’en fera pès et gale por l’ame de celui ki l’aida a waingnier*** ».

Comment donc « se contenir en cest siecle? » — « Si m'aïst Dieus**"* », dit le roi, « je ne sai ; tele est LA RIOTE DEL MONDE? ». — « Voire, sire », dit le jongleur.

*’tout ce qu'il. — “loup. — “* gagner. — *** Dicu m'aide.