Cf. le Poème moral (éd. Cloctta), p. 257, str. DExv

2. Encore un trait de ressemblance entre le Reclns et l'auteur du Poème moral. Gelui-ci n'admet pas nôn plus que les jongleurs aient droit à la vie. Ne leur donnez rien, conscille-t-il : mieux vaut donner aux pauvres. Mais c'est ce que l'on ne fait pas. On ouvre volontiers la perte,

CLVIT, 7 Mais au fol cui je voi joglant Et ki va de bourdes jenglant, À cholui est li pains destrois*.

Ordement vit en fabloiant.

Pors est : manjut faïne ou glant**.

De pain gouster n'est pas ses drois.

Mais, hélas! le monde est ainsi fait que ceux qui travaillent ont souvent bien de la peine à se procurer le pain

* défendu. — ** C'est un porc : qu'il mange faine ou gland.

qu'on ferme aux pauvres, à celui qui sait « drecier les jambes contremont » ou « faire le perier* sor la halle table », qui fait rire, qui « sait bien rechinier *" ».

L'auteur du Poème moral poussait, semble-t-il, la haine des jongleurs plus loin qu'aucun autre moraliste de sin temps ; il no se lasse pas de les anathématiser (p. 231) :

Ceaz qui sevent les jarubes encontremont jeteir, . Qui sevent tote nuit rotruenges canteir,

Ki la mainie funt et sallir et danceir,

Doit hom a iteil gent lo bien Deu aloweir ***?

Tout ce qu'ils disent, tout ce qu'ils font tourne à péché.

D'un mot ke je dirai ne vos correciez mie :

Il resemblent la truie qui de boe est cargie : S'ele vient entre gent, de son greit u cacie ***#", Tuit ont del tai lor part a eui ele est froie “.

Ceux qui s'amusent de ces gens-là ne sont pas, eux-mêmes, sans faute ; ils répondront devant Dieu des cadeaux qu'ils leur auront faits. Comparer aussi Ie po'me Du chevalier de Dieu (publié dans le Bulletin de la Société des anciens tetes. VT, 18X0, p. 57), qui est un recucil de préceptes religieux et moraux à l’usaze des chevaliers. Le elerc anglonormand qui l'a composé craignait vivement, pour l'Église, la concurrence commerciale des jongleurs :

Tote lour vic est en ordescce +“ En puterie et en viltesce.….

Tant blandissent, tant sont engrés " K'il enportent par lour peché Geo ke deust estre a Dampnedé”.… Le filz al Malfé ? va vestuz Et li hlz Dieu reinaint tot nuz.

* faire le poirier, l'arbre fourchu, la tête en bas. — ** grimacer. — *** allouer. — *** de son gré ou chassée. — “- leur part de la fange où elle s'est vautrée — +rordure, — <-2f avides, — a. Notre Seigneur. — b. au Diable,

quotidien, tandis que ceux qui ne font rien s'empuantissent de mangeaille.

Le cinquième sens est le toucher. « Toukiers li lere » (le voleur). C'est l'instrument de tous les méfaits.

L'homme a, Dieu merci, de quoi se défendre contre ces cinq serviteurs toujours prêts à la révolte. Caril en a quatre autres à cet effet: « Paours [de Dieu], Dolours, Joie, Esperanche ». Peur est son portier ; Douleur, son panetier ; Joie, son boutillier ; Espérance, son chambrier (str. CLXX). Éloge de ces quatre « sergents », qui sont continuellement en lutte contre les cinq autres. — Suit l’histoire de la vierge sainte Agathe et de ses compagnes, qui défièrent les bourreaux el dont le courage fait honte aux hommes « mous » et « enlomis » (engourdis) d'aujourd'hui.

L'admiration du Reclus pour sainte Agathe et ses compagnes ne l’entraine pas jusqu’à dire que tous doivent aller à Dieu par une voie si étroite. Dieu n’exige pas de tous la virginité et le martyre. Mais il est bon de ne pas perdre de vuc l'idéal. Au reste, le mariage est « droite voie » en son genre :

CXCVIHE, 4 Noches* sont ausi com le cago

Ou on enclot l’oisel sauvage K'il ne puist au bos rescapor.

Quant aux veuves, l’auteur leur adresse une question :

CC, 7 Veve, je le fais une cnqueste :

Quicus vie vaut micus, chele où cheste ?

Essaié l'as : di veritc ! Sont Ji marïé sans molcste ?

N'acatent il mout kier le feste De lor caitive ** privauté ?

Vous qui êtes adonnés à la luxure, vous avez perdu la glorieuse ceinture de la virginité. Il vous reste le mariage ; c'est

Noccs. — *’chétie.

MISÉRERE 7” 173

une façon de se receindre. Par malheur, il n’est guère employé à cette fin. Ceux qui devraient se ceindre le plus étroitement sont ceux qui dénouent le plus volontiers leur ceinture.

Le service du monde peut être comparé encore au sureau, dont les fleurs sont blanches et le fruit noir.

Ce n’est pas ici le lieu de s'occuper de nos seigneurs que Dieu « a ordenés docteurs ou monde sur la gent petite », car l’auteur «en a assez parlé ailleurs! ». Il n’est pas, du reste, de ceux à qui les folies de leurs maîtres font plaisir, en autorisant, pour ainsi dire, les leurs. Il donne, lui, de bons conseils aux hommes. Il a « confit » le présent « laituaire » (électuaire) pour son propre profit et celui des autres. Si les hommes n’en tiennent compte, Dieu ne l'en récom-

pensera pas moins (CCXIV).

Nouvelle série d'exhortations. — Aux jeunes gens, qui comptent sur vingt ou trente ans de vie. Qu'ils n’y comptent pas : È

CCXVIIL. 10 On voit bion morir le veel* Devant le mère, et plus d'agnel Ke do berbis sont piaus en vente **.

Aux vieillards, qui gambadent encore sur le bord de leur fosse :

CCXIX, 4 ..... N'est pas bel De jovenc cuer sous vicille pel.

Moi sanle ***, quant vicillars revele ***®, Ko che soit asnes ki vicle +.

Il n'est pas prudent de remettre au lendemain la pénitence. C’est jouer avec la mort. Or, elle sait trop bien crier

“veau. — “et il ya plus de peaux d'agneaux que de peaux de brebis en vente. — **’il me semble. — *"”"* fait la fète. — + joue de la vielle.

1. Allusion, qui paraît certaine, au roman de Carité. Cf. plus haut, p- 154 et suiv.

« -Hasart ! »* à l’improviste, en emportant les enjeux.

Exhortation à la pénitence. Liste d'illustres pécheurs qui ont élé pardonnés : Ninive, contre qui Dieu avait déjà bandé son arc; Marie-Madeleine ; saint Pierre après le reniement ; Théophile... Ce dernier rentra en grâce par l'intercession toute-puissante de la Vierge Marie. Et cette toute-puissance de la Vicrge, voici une histoire qui la montre bien... Il y avait à Citeaux un moine, qui conseillait à ses compagnons. de ne pas chanter, les jours de fête, plus haut que d'habitude. « Vous le faites par vanité », disait-il. Un jour, le 15 août, tandis que les bons moines ct les bons seigneurs s'appliquaient de leur mieux à bien lire et à bien chanter, il chantait bas, lui, suivant sa coutume, lorsque le ciel s’ouvrit et une vision resplendissante descendit devant l'autel. Il recon- .nut la Mère de Dieu, accompagnée d'un ange et de saint Jean. L'ange portait une fiole de piment** « mout delitable, cler et sain », et saint Jean un hanap. La Vierge prend le hanap plein et l'offre à l'abbé en disant :

COXLV, 10 « Amis, bevés, car je vous ain; Ne devés pas servir en vain ».

Tous les moines boivent de même, après l'abbé, excepté le visionnaire, à qui l'on n'offre rien. — Le lendemain, à matines, celui-ci resla muet; et, comme l'abbé lui demandait pourquoi : « Je suis le seul, répondit-il, qui ne bwt pas hier au hanap ». Et il raconta sa vision. Tout le couvent fut émerveillé et le héros de l'aventure apprit par là à « chanter haut » désormais '.

* « Hasart », nom du coup de six aux dés. Cf. Montaiglon et Raynaud,

Recueil... des fabliaux, LIL, p. 63. — * vin épicé.

1. Van Hamel n’a pas trouvé la source de cette historiette. « Il est probable, dit-il ([T, p. 366), qu'elle n'existait cuéore qu'à l'état d’anccdote orale en circulation dans quelques communautés de Citeaux lorsque le Roclus la mit, le premier, par écrit ».

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(CI. Hachette.) CONFESSION ET PÉNITENCE