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2. L'impassibilité, apanage cssentiel do la virilité dans toutes les sociétés anciennes, de la plus haute antiquité jusqu'au moven âge inclusivement. — Dans ce trésor de surnoms et de sobriquets caractéristiques que sont les rôles de l'impôt à Paris à la fin du x‘ siècle, figure (Arch. nat., KK 283) un certain Jchan qui avait mérité d'être appelé « Jehan

Quidcriensnesesmorve »* (fol. 33).

*a Qui de riens ne s'esmoye », c'est-à-dire « qui ne s'émeut de rien ». Nom formé comme ces autres noms alors très répandus : Quidort, Quipie, Quineboiïit, Quinement, Quidosnoic, Quinefout, Quibiaumarche, etc.

« aucun meéfait, si va en anfer ; portant ne le deüst ja Dieus avoir fait. » Ce dient, et autres mescreantz i à qui dient que touz jors a esté et est cl sera cestui siccle, ne autres ne fu onques, ne est, ne ne sera!. »

L'auteur est laïc; c'est pourquoi il n’ose pas insister sur

1. Ces blasphèmes des « desesperés » que Philippe de Novare connatssait font penser naturellement à ce passage célèbre des Vers de la Mort d'Hélinant, composés entre 1194 et 1147 (éd. Fr. Wulffet E. Walberg. Paris, 1905, p. 3%; cf. ib., p. xxx), contre les disciples de | « ancienne philosophie » qui professent qu'il n’y a pas d'autre monde que celui-ci :

Mais Ji fol dient : « Nos que chaille * De quel eure Morz nos assaille ?

Prendons or le bien qui nos vient: Après, que puet valoir si vaille :

Alors est la fins de la bataille

Et ame et cors noieut** devicnt ».

Jean de Salisbury, évêque de Chartres, dit. dans son Polycraticus (4. EN, ' Î À

“. 4), que les médecins (physici) sont parliculitremeut suspects à cet égard : « Plurimos audivi de anima, de virtutibus et operibus ejus, de augmento corporis ct diminutione, de resurreclione ejusdem, de crealione rerum. aliter quam fides habeat, dispulantes. De ipso quoque Dco iaterdum ila loquuntur ut si terrigene lenturent astra gigantes. »

Voir aussi le Mireour du Monde (éd. K. Chavannes, p. 51) : « N'est ce mie grant orguel quant un vilain ou une vieille ...cuide plus savoir de divinitei que Lous les clers de Paris ...et ne veut croire que Dieu sache faire chose que il ne puist entendre? » Cf. le Miroir de vie et de mort (p. p. A. Langfors dans la Romania. 1921, p. 515): « De l'arme quident mont de gens que che ne soit cl fors ke vens » ; le Livre de Mandevie (Bibl nat., fr. 1002, fol. 31): « Telz y a qui ne croient que soient paradis ne enffer ne qu'ilz aient ame en corps... »; el ci-dessus, p. 50.

Bref, les témoignages surabondent qui font voir que, à toutes les époques du moyen àge, en France, les libres-penscurs de tout genre n'ont pas manqué. On se fait aujourd’hui une idée si conventionnelle de ces temps-là que cela surprend loujours quiconque rencontre, pour la premiére fois, des témoignages sur ce point. L. Petit de Julleville, par cxemple, fut très étonné de voir dans Gautier de Coinci que, parmi les contemporains dudit Gaulier, beaucoup ne respectaient guère le clergé el ne croyaient pas aux mirac'es; el il a jugé à propos d'en manifester Sa surprise (/listoire de la langue et de la littérature françaises au moyen ge, 1, 1806, p. 39, note; cf. p. 35).

“qu'importe, — * néant.

ce dernier point, çar il craint de « faillir et estre repris ». Toutefois il ne se peut tenir de polémiquer un peu, « por âvertir la simple gent laie », contre ces esprits forts qu’il dénonce. Il donne donc les raisons « por quoi Dieus fist home, et quieus est l’oneur et li profiz et l'avantage que home 1 a ». Etil se flatte que ce qu'il dit à ce sujet « -casse bien et efface la mescreandise et Ja desesperance de çaus qui dient qu'il n’est autre siècle que cestuÿy en quoÿ nous somes »'. |

Après avoir ainsi réfuté les impies, il s'en prend, sans transition, à ces « nices crestiens, qui nicement vont à la messe et nicement s’an partent ». Ce sont ceux qui sortent . de l'Église aussitôt que l'Évangile est dit. Conduite absurde, car il convient d'assister à l'élévation et de rester « tant que la pais soit donée » et que le prêtre ait communié. C'est alors seulement que les assistants ont part au sacrement*.

1. L'auteur du dit moral intitulé Chantepleure où Pleurechante (p. p. À. Jubinal, dans les notes aux Œuvres de Rutebeuf, éd. elzévirienne, UE, p. gt; cf. Romania, 1884, 510) a entrepris aussi de réfuter les « bougres », qui « riens ne croient ». Mais sa réfutation cest faible, et c’est sur l'Inquisition qu'il compte :

Bien nos cüst deables feru a descouvert, Se Diex n'eut sor terre tramis frere Robert.

Ce frère Robert est, bien entendu, l'inquisiteur Robert le Bougre, et aon pas Robert de Sorbon, comme le croit l'éditeur.

2. Le singulier usage que bläme ici Philippe de Noyare, de sortir de l’église après l'Évangile en laissant le prêtre achever soul sa messe, était jadis très répandu. Lecoÿ de la Marche (La Chaire française au moyen âge, 1886) a recueilli à cet égard des textes curieux et probants : « J'ai vu, dit le prédicateur Jacques de Vitri, un chevalier qui n'avait jamais assisté au scrmon ; il ne savait pas ce qu'est le saint sacrifice ; il se figurait qu’on Île célèbre uniquement pour reccvoir l'offrande » (p. 204). Un chancelier de l'Église de Paris reproche en 1273 aux bourgeois de Paris de tourner le dos ct de sortir sitôt qu’ils voient le prédicateur monter en chaire : « Ainsi font les boteriaus (crapauds) quand la vigne fleurit; le parfum de la fleur les chasse ou les tue, comme la douceur de la parole de Dieu mot en fuite ces bourgeois » (p. 215). Cet usage existait déjà

« Et qui i demeure tant que l’on dit [te missa est, adoncs’an vont par congié ».

IL passe ensuite ($ 153) à l'emploi du temps de chaque jour. En s’éveillant, trois signes de croix au nom de la Trinité et une prière : « Biaus sire Dieus omnipotens, loez et graciez soiez vos, et benoiez de vos meïsmes et de toutes voz creatures celestiaus et terriennes », etc. Avant de se lever, penser à ce que l’on fera, pendant le jour qui vient, pour soi, pour autrui ou pour « un commun profit de païs », et se le répéter trois fois, afin de ne pas oublier. Puis entendre la messe et faire oraisons, « teles come l’an seit », à titre de pénitence ; faire l'aumône, füt-ce d'un denier ; mettre de l'ordre dans sa toilette, « n’eüst il ores plus a faire que de roigner ses ongles »; se pourvoir de quelque « chevance » pour les besoins courants ; s'appliquer enfin à ce que l’on s'est proposé de faire. S'y appliquer diligemment. Ne pas dire, comme certains : « Laissiez ce ; autre foiz j’entendrai » ; ou bien : « Je commanderai que cil face tel chose ». Au milieu de la journée, le travail du jour doit être accompli, car, après que l’on a bu et mangé, il faut se reposer une heure ; et ensuite il faut se distraire, « por avoir remede et repos en son cuer », sans péché. Il faut enfin « estre la vesprée ancontre la gent por veoir et oïr et aprendre », c’està-dire consacrer la soirée aux relations sociales. La nuit, on doit dormir, au moins jusqu'à minuit; cette dernière recommandation ne s’adresse pas, cependant, aux pauvres gens de métier qui sont obligés de faire autrement pour gagner leur vie, ni à ceux « qui par destresce de seigneur sont en commandement ou en servage », ni aux pénitents, ni aux moines soumis à des règles contraires.

au temps de saint Césaire d'Arles cl a persisté, parait-il, jusqu'à nos jours en certains lieux (ib.). Le désir de ne pas être sollicité à l’offrande y était sans doute pour quelque chose.

Quant aux femmes d’âge mùr, celles qui ont été légères en leur jeunesse et qui ne s’amendent pas alors, on dit qu’elles rendent les canivets. Et voici pourquoi. Il y avait une fois une belle pécheresse ; un homme qui la convoitait fit faire pour elle un beau petit couteau (canivet), dont le ‘ manche et la gaine étaient ornés d’or, de perles et de pierres précieuses ; il le lui donna, et elle fit son gré. Elle désira par la suite s'en procurer d’autres pareils, et, à tous ceux qui la voulaient avoir, elle demanda désormais un petit couteau. De sorte que, bientôt, elle en eut une huche pleine. Mais l’âge vint ; la dame ne s’amenda pas ; seulement, les donneurs de petits couteaux s’adressèrent ailleurs. Un jour vint où ce fut elle qui envoya chercher un de ceux qui lui plaisaient, et lui fit présent, à son tour, d’un canivet, pour payer ses faveurs. Après celui-là, un autre. Et elle finit par remettre tous ses canivets dans la circulation, pour persister dans son péché". |

1. Sur l’historiette de la dame aux petits couteaux, voir P. Meyer dans la Romania, XIII, p. 595.

On peut comparer, dans le mème esprit, le fragment d’un très remarquable débat en provençal que P. Meyer a publié en 1885 (Romania, 1885, p. 921) d’après un manuscrit de France transporté à Florence par Libri. C'est la confession d’une vicille pécheresse enrichie, qui désire changer de vic. Le confesseur lui impose, en pénitence, de jeùner tous les vendredis et pendant les trois carèmes (ceux d'avant Pâques, d'avant la Saint-Jean et d'avant Noël). Mais elle s’y refuse hautement : « Ah! messire, ne me demandez pas de jeûner ; on dit que le déjeuner du matin rajeunit. Laissons le jeùne aux Prêcheurs et aux Mineurs ! » :

101 « Senher, nom mandes dejunar, Que de matin mi vuelh dinar.

Hom dis que dinar de matin Fay home semblar enfantin... »

Le reste manque et c’est grand dommage. Cette pièce, d'un ton singulier, est unique en son genre dans la littérature provençale; mais ce qui a été conservé de l’ancienne littérature provençale n'est, comme on sait, qu'une partie infime de ce qui a existé jadis.