Annonce d’une minialure, 2. Autre annonce du méine genre

3. Éd. : « Leüns quant est iriez — Îl se peint od ses piez ; — En tcre se peindrat — Quand il mariz serat. » — « Voilà, dit l’éditeur (p. 121), un trait bion curieux [faire son portrait avec ses picds]. [} semble plus naturel de lire paindre (< pangere), c’est-à-dire frapper. au lieu de peindre ; mais, comme les rubriques latines [de quelques mss ] indiquent que, pour leur auteur, il s’agissait bien de peindre, je n’y ai rien changé. » 7 Ü fallait changer. Et l’erreur évidente des rubricateurs en cetto circonstance csi un argument qui s'ajoute à (ous ceux que M. Mann a fait valoir (Romanische l'orschungen, VI, 1891, p. 399) pour établir que les rubriques latines des manuscrits sont, non de l’au!cur, mais d’un. copiste. |

16 LA CONNAISSANCE DE LA NATURE ET DU MONDE . - Le lion pourchassé efface, en fuyant, ses traces avec sa queue. É —.- |

Grande « signefiance »1 I} s’agit de l’Incarnation, Dieu: s’est fait homme en secret, incognilo, pour mieux tromper le diable, qu s’est aperçu trop lard de la ruse. "

219 « Etiço entendum — Par trace de leün — - Que Deus so volt mucier* —- Pur diable engignier** 1. »

Le lion a peur des cogs blancs? et du grincernent des charrettes en marche ; il dort les Yeux ouverts. |

Le coq blanc, c’est celui de saint Pierre. Le coq. chante les heures, “nuit etjour, en l'honneur de Dicu. Et nous aussi, nous chantons matines, primes, tierce et midi, noncs et vèpres...; au crépuscule, les chants sc laisent : c’est alors quo les démons se répandent pour agir.

300 E lores nus taisum, E diable s’esmovent Ki Luz jurz par nuït ovrent ; Quant nus cessum d’urer **, Donc poent il crer ; La nuit unt poëslé De travaillier malfé Pur ço, quant ontloque Dunc fuient la luur.….

, bi

Le cri do la charrette, les quatre évangélistes l'ont poussé, en racon-

tant la Passion. — Dormir les ÿeux ouverts... ; la mort de Dieu no fut qu'apparenic. :

* cacher. — ** tromper, — ** prier. — *** les démons. se

r. Cette idéc est oxpriméc plus d’une fois, avec prédilection :

451 Si deçut Deus diable Deus om, qu'il ne cunut, Par semblant cuvenable. . Deçut issi diable... | Diable ume deçut : | ; ; :

Cf. v. 677 et passim. |

2. Tradition généralement répanduo au moyen àge, qui ropose poutdire sur une ancienne bévue. Solin, au 1. xxvir de ses Collectanea rerum memorabilium, avait écrit des lions : « Cantus gallinaceorum timent. » On aura sans doule traduit « coqs blancs », pour «le chant . des coqs », en suite d’unc erreur de lecture. La bévue, si c'en est une, n’est donc pas imputable, comme Paget Toynbec a l'air de le penser (Romania, 1894, p. 74), au seul Brunet Latin. |

Le lion tremble, la première fois qu’il voit l’homme.

C'est-à-dire que Dieu fait homme s’est humilié.

La lionne met bas un lionceau mort, qui ressuscile après trois jours, aux rugissements du mâle qui rôde alentour.

La lionne, c’est Sainte Marie ; ct le lionceau, c’est le Christ ; le rugissement du mâle, c’est Ja verlu de Dieu, par quoi il a ressuscité.

Moxosceros. Cette bête cornue ressemble à un bouc. Quand on veut la prendre, on envoie dans la forêt une pucelle qui découvre son sein ; l’animal vient la baiser ct s’endortsurses genoux ; on le lue ou l’on s’en empare pendant son sommeil !.

Cette bête, dont le nom, en grec, signifie « unicorne » (licorne), c’est

Dieu ; la pucello, c'est la Vierge; et le sein de Ja pucelle, c’est, visib!ement, Sainte Église

Panruëre. Toules les bêtes aiment la panthère, qui est très douce, le dragon excepté. Elle dort trois jours après ses repas et se réveille en poussant un cri. Alors une odeur suave se répand, qui attire tous les animaux du voisinage ; seul, le dragon terrifié s'enfuit dans ses repaires souterrains.

« Signefiance 1 at. » La panthère représente Jésus-Christ, ct nous sommes, dercchef, les bètes. Lo dragon, cspîce de serpent, figure le

diable. Pan, du reste, qui est dans « Panthère », veut dire « lout » en grec, et Dicu est le grand Tout.

Dorncox (lu Chèvre). La chèvre paît sur les hauteurs, aux cimes des rochers ; elle sait fort bien deviner si l’homme qu’elle aperçoit ira loin.

Les justes sont les monlagnes de vertu où Dicu se repait. Îl sait fort bien quels sont ceux qui iront loin, c’est-à-dire en enfor.

L'Hypore, semblable à la couleuvre, est l'ennemic ‘du

1. Tradition célèbre, qui provient probablement de la littérature bouddhiquo (Speyer, dans Theologisch Tijdschrift, 1906, p. 44o).

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Croconice. Lorsque le crocodile — bêle vile, à quatre pics, longue de vingt coudées, dont le cuir est à l’épreuve du: caillou , qui naftde l’eau du Nil ,etqui pleure quand elle a mangé un homme, — dort la bouche ouverte, l’hydre, dissimulée sous une couche de limon, s *introduit dans. l'ouverture, se

laisse avaler el cause de tels ravages à l’intérieur de l” animal qu'il succombe ; elle-mème en ressort saine et sauve.

Importante allégorie de la lutte engagée entre Dieu et Je diable. |

Cerr. Lorsque le cerf a trouvé un terrier de serpent, il

y verse de l’eau avec sa bouche, puis aspire ; le serpent sort, et il est foulé aux pieds. y

Ainsi Jésus a fait sortir le serpent (le diable) du sure de plus d’un en

7 versant l’eau (la sagesse) de sa bouche.

AbTALON (Antilope). Bête farouche, très difficile à à appro-

cher, analogue au chevreuil, qui a deux cornes aiguës el

tranchantes comme des latcilles: Elle peut scier les arbres.

avec et boit les eaux de PRÉPAS dont la. source est au

Paradis: Pour la prendre on s'arrange de façon qu'elle

engage sa ramure dans un buisson. Prise, elle crie ; le chasseur accourt au bruit.

L'homme ressemble à l'apla’ on. Dieu lui a donné aussi deux corpes, qui sont l'Ancien et le Nouveau Testament. Avec ces cornes il pout aussi scier de grands arbres (les péchés mortels). Mais il boit volontiers, comme l’aptalon, ct s’enivre. [l so prend ensuite les cornes dans le buisson des filles de joie. Et le chasseur, c’est Satan.

832 Kar l'evo * signofe Vins c feme unt nature . [vrecc, c le buissun Que funt del sage fol Putain par grant raisun.… E trebuchier cl pol **.

La Fourmi, dont Salomon recommande la diligence, amasse des grains de froment {non pas ceux d'orge, con elle n’a cure), pour l'hiver.

* eau, — ** dans la mare.

ee PRES

PHILIPPE DE TITAON 19

* Comparer l’histoire des Vierges sages. Mettre de côté pour l'hiver, c'est-à-dire pour le Jour du Jugement. Le froment, c’est la parole divine ; l’orge, c’est l’hérésie. « Mais oz tu, om de Dé? » * (v. 959).

Isidore ajoute que la fourmi porte de plus grands faix, proportionnellement à sa taille, que le chameau et le dromadaire. Elle sait aussi distinguer, dans ses provisions, les grains sains, qu'elle thésaurise, des grains abîmés par la pluie, qu’elle expulse. — Il y a en Éthiopie des fourmis grandes comme des chiens; elles récoltent la poudre d’or dans un fleuve qui est là ; mais personne n’approcherait de leur trésor sans être mordu, el périr. Les gens du pays ont inventé une ruse : ils envoient vers ces fourmis des juments qui viennent de mettre bas, chargées de coffres ouverts; les fourmis remplissent d’or ces récipients ; alors on fait hennir les poulains, et les juments reviennent au galop !. Il y a aussi le formica-leo, petite bête qui tend des pièges aux fourmis dans la poussière.

Oxoscexraurus. Homme jusqu’à la ceinture, âne plus bas.

L'homme est un âne quand il fait vilainie.

Casror (ou Bièvre). Les génitoires de cet animal sont utiles en médecine ; quand on le chasse pour s’én emparer, il se les coupe lui-même; d’où son nom (castor — châtré).

Le castor, c'est le saint homme qui triomphe de la luxure.

Hyène (ou Lour cERvIER). Animal immonde, dont notre loi défend de manger, mâle et femelle à la fois. Il a une pierre dans l’œil telle que, si un homme l’a sous la langue, il devine l'avenir”.

* cntends-tu, homme de Dieu ?

r. Sur les traditions relatives aux fourmis amasscuses d’or et sur les arlifices en usage pour les dépouiller de leurs trésors (qui sont déjà dans Hérodote), v. E. Faral dans la Romania, on p. 360; etcf., ici, p. 387.