Éd. préciée de 1gtt,p
Frère Jofroi, après cette longue intrusion, reprend en ces 2 a èrmes : Retournons nant « la ou nous nes de trans- 20 later ». Comme il a été dit au commencement, ce sera une lra- Ra £ duction libre, retenant ce qui est bon, laissant tomber le faux & “et le non certain. k
Du baing'. — Les bains sont bons pour le corps, et on
en parlera suivant l’analogie des quatre saisons de l’an. « La
‘premiere partie de baing doit estre froide a la semblance … d'iver ». La seconde tiède, comme le printemps; la troi-
—sième chaude, comme l'été ; la quatrième, sèche comme l’au-
|tomne. Ce ee point Gi bain sec!) ne peut s'entendre
e de deux manières: des étuves (bains de vapeur) ou des
Fa d° « eau de vertu sèche », c’est-à-dire d’eau où l’on a
fait infuser des herbes sèches. — Il convient de parcourir . successivement ces quatre sortes de bains, aller et retour, ‘pour ménager les transitions. — Après le bain, s’essuyer, | | s'oindre, boire du sirop de roses si l’on a soif, manger de l'électuaire confortatif, se reposer une heure; ensuite, collation légère, boire du vin, dormir enfin jusqu’à la fin du jour. Cet « “ordre de baing » fait beaucoup de bien. — Ne pas rester trop longtemps dans l’eau.
[Frère Jofrot, à cel endroit du Secretum lalin, rencontre (ch. 27 et. s.) un recueil de recelles pharmaceuliques, qui lui paraissent indignes de son allention : il le déclare lout net :
| Ey premiers chapitres qui sieut n'est dignes de (ranslater, et ce
que vient après de mescine n’est mies livre solonc l'usage que nos-
tre mires asent ne nul autre auctors de medecine, comme sunt Ypo-
| S cras, Galien, Ysaac, Constantin ? et li autres philosophes ; por che Den ai cure de fers,
D Ch. 26 du texte latin. — Première description connue des bains à : 1 L'or ientale.
: 2. Constantin l'Africain, un des chefs de l'École médicale de Salerne ‘4 re -1 D a son chapitre tte Lynn Thorndike, o.c., I, P- 742.
5: + Ges receltes sont en cffet absurdes, sous la forme où elles se pré-
Il reprend done au ch. 30 (« De temporc flebotomie ») :
De senynie* el de medecine laxalive. — Ni se faire saigner
ni prendre médecine sans conseil de médecin qui sache
d'astronomie, car, sans astronomie, pas de bon médecin. Il
y à des temps d'élection pour la purge et la saignée, mais, en
:cas de besoin, n'importe quel temps est bon. Les veines qu’il faut saigner pour les diverses maladies,
les physiciens te le diront, qui savent l’anatomie, et aussi de
quelles médecines laxatives il faut user. En parler ici serait
trop long « et fort a entendre az lais** |
[Le Sccrelum offre ensuile, au commencement de sa Troisième Partie, un chapitre « De mirabilibus » el deux chapitres « De plantis (in generali et in speciali) ». Ce lapidaire el cet herbier lrès sommaires n'ont pas eu le don de plaire non plus à frère Jofroi, qui dit pourquoi.]
Mais, solonc la veritei, que il dist en cest lieu de pieres et d’erbes et d'arbres est faus, et plus resemble fable que veritei ou philosophie. Et ce scvent tous les clers qui bien entendent le latin. Autre choses sunt ichi mises qui sunt de petite value. Entre autres choses il conle que il est une picre qui naist en la mer de Gresce ct flote sur Ja mer. Teile est la verlu de celle picre que, si tu la mès en une autre piere et la portes avoiques toi, nul ost ne loi pora contres-
ter **,.. Bien doient entendre lotes. gens que ce ne puet estre. Et D * saiunée. — * difficile à comprendre pour des profanes. — °** nulle armée ne
pourra le résister.
senleut. La première prétend étre la formule de la panacée dite Gloria ineslimabilis où Thesaurus philosophorum, soi-disant inventée par Adam. Le traducleur du ms. fr. 971 n'a pas, lui, reculé devant ces textes (fol. 134 vo). Roger Bacon, moins sensé sur ce point que frère Jofroi, a regretté seulement que cette « medecine » eût été déshonorée, à travers Jes traduc‘ions, au poiat de devenir inintelligible ; mais il l’a prise au sérieux. Voir R. Stcele, The mediaeval Panacea, dans les Hi of the Royal Society of Medicine, 1916, X, p. 51, p. 94.
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certainne chose est que se Aristotles connoust une tel pierre que il Ja feist avoir a Alixandre; et bien savons par les ystoires que sovent fut dur mencz en batalhe et que ses annemis ne fuïirent pas. Et por chou entendons que Aristoiles ne fist mics tout cest livre en la maniere que il vint a nos, car en nul autre livre que il feist nos ne trovames onques fauselez aperlc1.
Quoi! Aristote n’a rien dit de faux? Il a dit cependant, et voulu prouver, que le monde n’a pas eu de commencement. Ce qui, sûrement, n'est pas vrai, puisque notre foi, à nous révélée de Dieu, nous enseignc le contraire. — Oui, maïs cette afirmation n’est pas absurde :
Nonporquant ce n’est pas imposible, car bien poist issi estre sc
Dicus le vosist *, si comme sains Aguslins reherche** el livre de la Citei Deu..….
Et por ce qui vuet savoir la nature et les vertus des picres si regarde le Lapidaire, ot qui vuet savoir la nature des arbres si estudie el livre de Vegitables ct Plinius et Ysidre; et qui vuct savoir la nature des erbes, Macre ? l’ensegnera par bias vers.
:On a déjà parlé « largement », plus haut, de la vertu de Justice, mais puisque le livre revient ici sur ce sujet, le traducteur cn rapportera tout de même les meilleures paroles.
Justice cst une très belle vertu, propriété de Dieu, qui la dispense aux rois, ses images. Dieu gouverne le monde par sens et par justice. Les Indiens disaient que « Justice de roi et de governcor est plus profitable as sugez que plantei de bon tens », et que « Li sires droituriers est miedres*** que
pluive saisonnable ». Il a été trouvé, écrit sur une pierre en
langage de Chaldée : « Rois et Entendemens sunt .u. freres,
* cela aurait bien pu être si Lieu l'ava't voulu. — ** indique. — ** meilleur. 1. Averroës, le grand propagateur en Uccident du dogme de l'infailli-
bilité d’Aristote, n’a rien prononcé de plus fort. Voir les textes rasscm-
blés par P. Duhcm, Le Système du monde, IV (1916), p. 310 ts.
2. Floridus Macer, De virtutibus herbarum. Get ouvrage a été plusicurs fois traduit ou abrégé en français (Bibl. Sainte-Gencvitve, ms. 2261, fol. 13 vo; Bibl. nat., fr. 2032, fol, 3; ctc.) Cf. Lynn Thorndike, o. c., 1, p. 612. .
des quez ne at besoing FR ne L -uns- ne. sofist sens l’autre »° | Considérons la Fe et Droiture sous deux « rapports. Le juge fait droiture à tous selon la loi ; 1l s'abstient lui-même de toute atteinte à la loi de Dieu. Suivent des comparaisons : le monde est comme le verger de Dieu ; le roi, défendu par:
ses barons, .est comme un pasteur; les barons sont comme.
des « soudiers* soustenus par peccune, et peccune si est fortune coilhie des ** sugès » ; les sujets ‘sont comme des LS gouvernés par justice ; ne est salut du juge ; etc. ?
De governement d'omme par les .v. sens. — L'homme est
- lui-même comme une cité à gouverner ; de cette cité l'en-
tendement, dans la tête, est roi; les cinq sens sont ses.
ministres, dont l'office est de lui présenter l'impression des
choses.
De consilhiers. — De même, Alexandre, tu. de avoir cinq messagers ou conseillers. — Garde tes secrets, et nedis pas ce que tu as au fond du cœur; garde-toi que tes conseillers aient l'impression que leurs conseils te soient utiles ; car ils te mépriseraient. Il est plus facile de juger sagement quand tu as pris, chacun à part, les avis de plusieurs. Si tes conseillers sont assemblés et s’accordent, oppose-leur ‘la
thèse contraire pour les faire penser plus profondément.
Après les avoir entendus, ne conclus pas, jusqu’à ce qu’il
soit temps d’en venir au fait et à l'épreuve. — Observe attentivement quels sont les meilleurs conseillers, mais ne.
leur donne aucun marque spéciale de faveur, car la con-
* soudoyers. — ** levée sur les.
1. Passage parallèle dans. Les prairies d'or de Masoudi Œ, 195). Cf.
KR. Stecle, P- LU.
2. Jofroi omet ici, sans le dire, eue chapitres de son texte sur la Cosmologie générale (Stcole, p. 12705. ).. Il reprend au ch. 8 de la Troisième partie (p. 132), mais en abrégeant vigoureusement.
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LE SECRET DES SECRETS 11r
duite contraire a ruiné des empires. — Ne fais rien, d’ailleurs, sans conseil préalable : conseil te vaudra mieux, en bien des cas, que puissance. Et conseil ne saurait nuire, car,
si on te donne un bon conseil, suis-le ; si on t’en donne un
mauvais, n’en tiens pas compte. — Ne fais pas un seul homme gardien de ton royaume (régent) ; car, en ton absence, tes barons pourraient être indisposés par lui contre toi.
Encore un avis: n’épargne jamais ton ennemi mortel ; ne lui donne jamais barre sur toi.
Pour éprouver tes conseillers, fais leur croire que tu as besoin d’argent. S'ils te disent de prendre de ton trésor, ils
“ne valent pas grand’chose. S'ils te disent de prendre de tes
sujets, considère-les comme tes ennemis. Mais s'ils te disent :
. « Sire, quanque* je ai, je l’ai porchaciet** en vostre signorie
por vostre grasce », et s'ils te l’offrent, ceux-là sont dignes de louange. — Celui qui travaille à s'enrichir personnellement, ne t'y fie pas : il est insatiable et toujours corruptible. Prends denc bien garde qu'il ne s'éloigne de ta présence, -qu’il n’entre dans la clientèle d’autres princes et n'accepte d’eux des cadeaux. « Les corages des gens sunt mout volages et legierement enclinent a promesses ». — Le meilleur conseiller est celui qui « aime ta vie » ct qui te fait aimer, sans penser à soi. Mais les qualités suivantes sont aussi nécessaires à sa perfection.
Il faut qu’un bon conseiller excelle en tout: prestance du corps, entendement, bonne volonté, bonne mémoire. Qu'il soit courtois, bien emparlé, « eloquent sens gengler*** ». Bon comptable, et versé dans ces sciences : « arismetike » et « agrim »*#, Véridique, débonnaire, traitable, stable en -* tout ce que. — * gagné. — ** bavarder. — *** algorithme, ensemble de règles algébriques. Dé'ormation du nom d'Al Karizmi, mathématicien arabe . des premières années du 1x9 siècle. — Sur les traités d'algorithime alors en
‘usage dans les écoles, P. Tannery, Mémoires scientifiques, V (Toulouse, 1921),
. ses propos. Qu'il dédaigne les voluptés, l'argent, les hon-
neurs. Sa devise : rendre à chacun le sien, aider ceux qui en ont besoin, ne pas faire acception de personnes, car Dieu les créa lous « owels »*. Persévérant, sans peur, au courant de tout ce qui est profitable au royaume; poli, mais pas familier. Savoir souffrir parfois la nonsachance et la simplicité des gens. | |
Comment home at loutes les conditions des bestes. —
Sache, Alexandre, qu'aucun animal n’est plus sage que l’homme. Mais il a en lui quelque chose de tous les animaux : hardi comme le lion, simple comme l’agneau, paresseux comme l'ours, vil et fou comme l’âne, luxurieux comme le
porc, elc. C’est pourquoi les Grecs l’appelaient un « micro-
cosme » ou « petit monde ».
C'om ne doit mies croire home d'autre lot". — N’aie jamais confiance en quelqu'un qui n’est pas de ta religion. A l’appui de cetle maxime, anecdote. — Deux hommes étaient de compagnie ; l’un, « philosophe de dever l'Orient »?, l’autre juif, Le Philosophe était à cheval sur une mule qu’il avait nourrie avec amour, et son équipage élait au complet; le Juif était à pied, sans bagage ni rien à manger. Le Philosophe dit au Juif: « Quele est ta loi et quele est ta foi? ». Le Juif répondit : « J'adore mon Dieu, ct ma créance est qu'il m'ordonne de luer et de dépouiller quiconque n’est pas de ma foi. Ma loi me maudit si je garde loyauté à un goÿ, si je l’aide, si je lui fais miséricorde, si je l'épargne. » — « Quant à moi, dit le Philosophe, je veux du bien à moi-
na
ds égaux.
1. Cetic histoire se lrouve déjà dans le /khwan as-safa, encyclopédie arabe du <° siècle, publiée par Dicterici en 1868. Là les acteurs sont un mage du Kerman ct un juif d’Ispahan.
