Cf. plus haut, p. 147, note

et du Renard) et qui la gonfle ; de son cornet Vantance ; de ses éperons « en bec de geai », Désobéissance et Rebellion ; de son bâton qui lui sert à défendre vices et péchés, et qui ressemble à celui de Rude Entendement ; du manteau blanc d'Hypocrisie, pareil à la neige sur l’ordure. — Puis c’est le tour de Flatterie, la monture empressée d’Orgueil, la sirène de mer, si bien venue dans les cours. Quantité d’autres vieilles, qu’on va voir bientôt: Trahison, Fausseté, Iniquité, etc., ont été nourries de son lait.

D'autres monstres apparaissent, en effet, sous la figure : de vieilles femmes, chargées d’attributs bizarres. L’Envie, sèche et maigre, les nerfs à vif, a des lances fichées dans les yeux et rampe comme un serpent à quatre pieds ; deux compagnes sont assises sur son dos, plus épouvantables encore : l'une, masquéé, un « apointon »* à la main droite, et une boîte dans la gauche ; l’autre tient entre ses dents l’extrémité d’un glaive enfilant une brochette d'oreilles humaines, et terminé par un croc. — Les lances des yeux d’Envie sont « Courrous de la joie d'autrui » et « Joie de l'adversité d’autrul ». La femme masquée sur le dos d’Envie, sa mère, c’est Trahison, et sa sœur Détraction. Discours de toutes ces personnes. Détraction, par exemple, dit :

8526 « Je te mangerei ja touz vis.

Jo te rungerai jusqu'aus os Et te trairai la pel du dos.

Onques ne veis en ta vie Mastin, lisse * en boucherie, Qui si volentiers char cruc Mengast com je la mangue.

La gueule ensanglantée en ai, Ausi com li leus qui ou tai**

A estranglées les brebis Eten a ses gucrnons **** fourbis. »

* quelque chose de pointu. — ** chienne. — ** dans le bourbier — **** moustaches.

GUILLAUME DE DIGULLEVILLE 231

Trahison et Détraction s'entendent pour désarçonner le Pélerin. Désarçonner ? Mais il n’est pas à cheval. Si pourtant. Car celui-là est à cheval, selon Raison, dont le bon renom repose sur quatre pieds (être non diffamé, libre de servitude, né en loyal mariage, ni enragé ni forcené). — Long combat contre Envie et sa progéniture.

8596 Ainsi qu’en tel point j’estoic Et ça ct la regardoie, Devers un tertre vi venir Une autre vielle et acourir :

« Tenez le bien, tenez le bien », Dist elle aus autres, « car je vien.

Gardez que il ne vous eschape Par le bourdon ou s’agrape*.. »

Celle-ci, l’Ire, hérissée de dards comme un hérisson, avait en écharpe le « fauchon » du Meurtre, la scie de la Haine dans la bouche, deux cailloux (« Depit » et « Tençon ») dans les mains. — Le Pèlerin, menacé de toutes parts, essaie bien de revêtir l’armure que Mémoire tient toujours à sa disposition. Mais 1l est trop faible. Seul, son bourdon le sauvegarde encore. Mais en voilà assez pour l'instant.

Dans une vallée profonde, le Pèlerin est confronté par une autre vieille sordide, qui le guettait : l’Avarice. Elle lui fait voir un moûtier assailli de tous côtés par un roi, des rocs ** et des cavaliers d’échiquier, ceints de l'épée (l’auteur n’en avait jamais vu de cette forme). Ils travaillaient tous à abattre les murs du moûtier, en en minant les fondations. Le roi lui-même se servait à cet effet d’une crosse d’évèque, comme de bêche et de hoyau. Vois, dit l’Avarice, mon ouvrage.

* se cramponne. — * tours.

9203 « Voiz la le roi de l’eschequier.

Et si roc* ct si chevalier, Qui ont touz leur poins limités En l'eschequier, et ordencz.

Assez eussent de leur terre, Se ne feisse, sans acquerre L'autri ; mès Je ne puis souffrir Que suffisance, sans tolir **, Aient..

Au roi, qui les moustiers fonder Doit ct deffendre et gouverner, J'ai baillié oustil d'onneur plain Pour faire ouvrage de vilain... »

Le roi avait une amie, nommée Libéralité, qui couchait avec lui. Avarice s’est substituée un jour à elle dans le lit

royal; désormais c’est elle qui garde le trésor, au grand déshonneur du prince.

9407 « Je sui le grant goufre de mer Qui tout reçoit sans regeter, Qui tout absorbe et engloutist

Et rien ne rent et rien n’en ist ***. »

Fille de Satan, elle a été élevée à Cahors. Elle a six mains, dont aucune pour donner, loutes pour prendre, haper et rafler : Rapine, Coupebourse, Usure, etc. Main « escorcheresse » des pauvres; « main briseresse d’escrins, roongneresse de florins, contrefaiseresse de seaus et de deniers mesconterresse ». Main « enchanteresse » qui, par enchantement, converlit les tournois en parisis et « de .v. fait devenir .vr. ».

4985 Vaches qui ne pucent mourir Fait et forge sans coup ferir.… Vaches de fer les fait nommer... ?.

ee LL Li

* tours. — commettre des extorsions. — sort.

1. On sait que les gens de Cahors exerçaient si souvent la profession de banquier dans les villes du Nord et du Midi que leur nom (Gahorsins) était devenu synonyme d'usurier, et que leur ville d'origine était généralement considérée comme le chef-lieu de lUsure.

2. L'explication et le commentaire de cette expression est dans les

* GUILLAUME DE DIGULLEVILLE 233

Et cette balance, où sa quatrième main semble peser Île zodiaque et le soleil? Dieu, répond Avarice, avait fait le soleil pour tous. Moi, je le vends au mois et à la semaine :

9639 Le mois en veut .1x. soulz ou .x., Et la semaine .v. ou .vr.!.

Main de mendiant ou de truand, toujours tendue sous prétexte de misères souvent imaginaires ou exagérées. Les gentilshommes la dissimulent souvent sous leurs grands gants de fauconnier :

9773 Aus religieus la tendent...

En demandant : &« Or ça! des piaus!

Or ça ! chaperons a oisiaus !

Unes longes, se vous voulez Et unes guiches me donnés !..

De vos fromages me faciez Donner ; ct pas ne me failliez

Coutumes de Beauvaisis de Philippe de Beaumanoir (éd. Salmon, 8 1938) : « Més se je bailloie ma vache ou mes brehis en tele maniere que tuit li fruit fussent mien pour prest de deniers ou d’autre chose, et les bestes mouroient sans los coupes de celui qui de par moi les auroit en garde, et je les vouloie revoir par ce qui fu convenancié, ce seroit usure; et teles usures apele l'en bestes de fer, pour ce qu'eles ne pueent mourir a leur seigneurs, » Cf. le Dictionnaire de Godefr:y, au mot « Ferin », et cidossus, p. 15Q.

L'expression « bétail de fer » se trouve déjà dans la Mischna de R.

Jchouda le Saint au ut sitcle de l'ère chrétienne, avec le même sens. Mais on la considtre comme fort antérieure à la Mischna.

1. L'auteur insère ici (v. 9639-9720) un hors d'œuvre sur l'éthique de la vente des bois. Jadis les « bosqueillons » vendaient leurs bois sur pied, et plus cher si l'acheteur ne devait en prendre livraison qu'un an plus tard; ce n'était pas vendre le temps, car, pendant l'année, le bois continuait à pousser. Mais, maintenant, le bois se vend tout abattu (cela a été [récemment] ordonné « pour le commun profit » {c'est-à-dire par ordonnance royale|); est-ce alors peser le temps que de le vendre plus cher à terme ? Guillaume ne le croit pas : les « bosqueillons » ne doivent pas perdre pour avoir fait la courtoisie de couper d'avance à la commodité des clients. — Échos des préoccupations des marchands de bois dans la forèt de Chaalis au xiv* siècle.

Que n'’aie cote hardie

Du blanchet de l’abaie !

Prestez moi .vir. jours un sommier E .r. roncin a chevauchier ;

Une charete a amener

Ma busche *, et, ma terre a arcr *,

Deuz bonnes charues ou .111. |

Vous les rarez *** dedens le mois. »

Il semble à ces emprunteurs indiscrets que les bonnes gens d’abbaye ne possèdent rien qu’à leur profit à eux. Leur refuset-on quelque chose? 1ls sont indignés. « Ce est nouvelle maniere — Que noblece son pain quiere !... » — [ci encore, échos certains des querelles avec ses voisins et des embarras financiers du couvent de Chaalis]'.

Main de Simonie. Main de Tricherie, dont voici un des tours usuels :

9941 Une autre foys, par le païs,

Faus sainltuaires *“" et faintis + Porte et monstre a la simple gent...

L'autre fois prent en ces moustiers Aucuns images qui sont vicz,

Leur fait pertuis ++ en la teste Pour faire gaignier le prestre.

Es pertuis qu’a fait huile met

Ou eauc ou vin, ce qu’a plus prest, A tin que, quant celle liqueur Descent aval, dite sueur

Soit, et de faire miracle

Renomme le viez image.

Mise en scène encore embellie par les figurants, soi-disant sourds, muets ou contrefaits, qu’on paie pour crier devant l'image : « Sainte image, garissiez moi! »

* Mon bois à brûler. — ** labourer. — *** raurez. Je vous les rendrai. — *#** reliques. — + fétiche (le mot moderne est la forme portugaise de « faintis », adoptée en France au xvie siècle). — ++ trous.

1. Comparer ce que Pierre de Peckham dit d’analogue dans la Lumiere as lais (ci-dessus, p. 109).

GUILLAUME DE DIGULLEVILLE 235

Mais Avarice a une de ses mains sur sa hanche, qui est boiteuse ; elle la porte souvent à sa langue. Pourquoi? Cette main se promène ainsi de Menterie à Parjure. Mentir, c’est la pire manière de clocher. Et la langue de l'avocat est comme la languette de la balance qui s'incline toujours du côté où le poids est le plus lourd.

Etta bosse, Avarice ? C'est la bosse du chameau, celle qui empèche de passer par le trou de l'aiguille évangélique et par la poterne du paradis. « Ceste boce est Proprieté » (v. 10145). Propriété craint « Povreté », sa « miresse »*, qui la veut « esmerder », comme tête teigneuse craint le peigne.

Quant à mon « mahomet » que j'ai sur la tête, c’est, dit Avarice, mon idole, le denier d’or ou d’argent à l’effigie du seigneur du pays. Il aime à se reposer dans l'obscurité des coffres ; j’ai souvent perdu ma cotte, pour lui, en jouant aux jeux défendus, « aus merelles et aus dez ».

Deux autres monstres arrivent à la rescousse. L'une, Gloutonnie, au long nez, avait, comme attributs, un sac percé et un entonnoir; l’autre, à cheval sur un pourceau, avec un masque peinturé sous son capuchon, frappa le pèlerin d’un dard qui s’enfonça, par l'œil, jusqu’au cœur, et blessa ses mains. Hélas! que n’avait-il son heaume! et aussi ses « gaaignepains » !

La première vieille se présente comme la mère des « Epycuri ».

10305 « Qui sont », dis je, « Epycuri »?

— « Ce sont », dist elle, « une gent qui De leur sac percié ** leur Dieu font ;

Qui en touz temps leur pensée ont De li emplir pour li vuidier. »

Elle est l’auxiliaire de « Dame Venus », qui la suit :

* guérisseuse. — * leur ventre.

celle-là qui a traversé le Pèlerin de son dard. Mais elle a bien d’autres outils. Quels ? | 10669 « Li un », dist elle, a non raptus, L'autre stuprum, l’autre incestus,

L'autre est dit adulterium, Et l’autre fornicacion. »

Attaqué de tous les côtés, et ne pouvant plus s'aider de son bourdon, le Pélerin invoque Pénitence. Pourquoi n'avoir pas eu le courage de passer sa haie épineuse ! Ses verges et ses disciplines seraient maintenant un délice en comparaison des atteintes combinées d’Avarice, de Gloutonnie et de Luxure. Mais Grâce de Dieu, à ses cris, descend d’une nuée, et non sans le morigéner, lui remet ès mains le bourdon. Elle ajoute : « N'oublie pas l’escarboucle au pommeau de cet instrument. Pourquoi n’eus-tu pas recours à l’intercession de ma « despensiere » (intendante) ?

Longue prière, par a, b, c, à la Vierge (v. 10894-11195).

L'auteur voit ensuite un grand rocher, d'où l’eau dégoutte dans un cuvier en contre-bas. Ce rocher, c’est le cœur de celui qui a laissé la voie du salut ; cette eau, ce sont les larmes qu'il verse quand Grâce de Dicu l'invite à se considérer. C’est dans cette eau que les grands pécheurs, comme Madeleine, saint Pierre et Marie l'Égyptienne se sont lavés. Que le Pèlerin s’y plonge aussi : « Jusques aus jocs te boute ens.* » Mais qu'il ne se craie pas sauvé pour autant. À son courage de faire le reste! — Le Pélerin se dirige, encore assez hésitant, vers l’alfreuse haie épineuse, qu'il s’agit toujours pour lui, et plus que jamais, de traverser.

Ce serait aussi ennuyeux pour l’auteur de raconter que

. Plonges-y-toi Jjusques aux joues.

GUILLAUME DE DIGULLEVILLE 237

pour l'auditeur d'entendre, tous les obstacles, « toutes les choses desguisées », que le Pélerin rencontra encore.

Cependant, il se trouva tout à coup au déboyohé d’un chemin, devant une mer démontée par la tempête, parsemée d'hommes et de femmes qui flottaient tout vêtus à la surface, quelques-uns les’ pieds en l'air; d’autres semblaient avoir des ailes, dont ils ne pouvaient se servir ; d’autres encore étaient embarrassés dans de longues herbes ; etc.

En longeant le rivage de cette mer dans l'espoir d’une nef qui la lui ferait traverser, le Pélerin rencontre (« Douce gent, seigniez vous ! ») une Bête hideuse qui pêchait, au hameçon, avec « roies* volans », tendus entre la mer et les nuées, pour attraper les oiseaux. À sa vue, la Bête se mit à corner, et une vieille aux yeux de travers, porteuse d’un fagot, surgit (à reculons) pour barrer la route ef arracher l’écharpe du passant. Elle est, dit-elle, l'Hérésie : oui, celle qui fit brûler les Templiers et qui, au temps de son pèlerinage terrestre, combattit saint Augustin. — Le Pèlerin la met en fuite avec facilité, et Grâce de Dieu daigne se montrer pour lui en faire compliment.

Bien plus, elle reprend la conversation. Cetle mer, c’est le monde, balayé des vents de l’Orgueil. Ces malheureux qui flottent les pieds en l’air sont ceux qui se sont chargés des sacs de l’Avarice; ceux qui nagent droit, avec des ailes en apparence inutiles, si ce n’est comme gouvernail, sont ceux qui ne cherchent ici-bas que leur subsistance, tout en aspirant à voler aux cieux ; ceux qui sont embarrassés dans les herbes sont les mondains attachés aux vanités du siècle. — Quant à la Bête qui pêche et qui tend ses rêts, c’est, naturellement, Satan.

Une demoiselle fort agréable, emplumée comme un pigeon, propose ses services pour passer l’eau :

* rêts.

11803 « Jeunece sui, la legiere, La giberresse * ct coursiere, La sauterelle, la saillant, Qui tout dangier ne prise un gant.

Je vais, je vieng, sail et vole Je espringale, je karole,

Je trepe et queur **, dance et bale, sé

Et vois a la huitefale... ** »

Sainte Église ne veut pas de moi pour gouverner; il lui faut des gens qui aient plus de plomb à leurs souliers ; et non sans raison.

11835 « Un estuef*** me faut pour jouer Et une croce a souler +.

Autre croce ne faut mie... »

Mais donne-moi la main, et je te porterai par delà la mer, où tu verras plusieurs merveilles. — Ce qu’elle fit, non sans plonger le voyageur dans les vagues à plusieurs reprises.

Apparition, tandis qu'il survole encore les gouffres marins, d’une autre mégère, avec les attributs du forgeron. Elle est là pour forger la couronne des élus sur leur enclume de patience avec son marteau « Persécution ». Elle-même a nom Tribulation. Elle est commissionnée à la fois par « Adonaï, roi de Justice » et par Satan, « seigneur d’Iniquité ». Elle martèle les patients au nom du premier ou du second, d'après leurs réactions aux coups qu’elle inflige. — Le Pèlerin, au premier choc du marteau, est précipité dans la mer.

Des compagnons d’infortune s’évertuaient à surnager en distribuant leur argent en aumônes, ou en allant aux pèleri-

nages lointains. L'auteur, lui, n’a que son bourdon. Mais -Tribulation le repinçe entre ses tenailles. Cependant, comme

* folâtre. — * Je bondis, danse, trépigne, cours. — ** Godefroy, au mot witefale traduit, d’après Carpentier, par « imascarade ». — *** ballon. — + crosse pour jouer à la choule.

GUILLAUME DE DIGULLEVILLE 239

il invoquait piteusement la miséricorde de Dieu, elle le conduisit à Grâce. C’est sa coutume, son métier.

12325 « Je suis celle qui ce mestier Fas volentiers.......

Je chastie les dissolus .

Et bat ceus que je voi trop drus.

Les fourvoiez met a voice.

Les uns je chace a la pité De la roial Dieu majesté ; Les autres a Grace maine Ou l’estoile tresmontaine *.. »

Admonestations de Grâce, tant de fois quittée, puis invoquée, suppliée de nouveau par le Pèlerin. Elle consént encore, dans sa mansuétude, à lui proposer un raccourci pour arriver au but, moins long, mais aussi efficace, que la traversée de la haie de Pénitence.

Il s’agit de prendre passage sur une nef, parée pour la traversée, dont la charpente, en mauvais élat, est chargée d’ « habitacions » diverses (palais, tours et châteaux). C'est la nef de Religion **, qui serait à toute épreuve si les commandements et les observances qui la « lient » etla « frettent » n'étaient pas, sur bien des points, relâächés par la négligence. Bien des coutures sont béantes, assurément, et il y a péril certain. Mais le mât, avec « le tref tendu qu’on nomme voile », c’est Jésus-Christ; et le vent qui l’enfle, c’est le Saint-Esprit. Embarquons donc dans un de ces châteaux de la superstructure, celui de Cluny, ou celui de Ciîteaux, par exemple, ou un autre!.

* polaire. — * Ordre monastique.

1. Comparer la grande composition allégorique, Typus religionis, du milieu du xvrit siècle, qui fut saisie, lors de la suppression de l'Ordre des Jésuites, en 1762, dans leur Collège de Billom en Auvergne, et déposée au greffe du Parlement de Paris, d’où elle a passé au Musée des Archives nationales. On y voit un navire, monté par des Jésuites, qui

Mr. nf

« Paour de Dieu »,le portier, armé de la massue « Venjance Dieu » et de la « plommée » « Orreur des peines d'enfer », empêche les pécheurs d'entrer. L'accès de ces bienheureux châteaux est-il donc impossible? Non. Car les coups de la « plommée »* en question ne sont pas mortels. Les chevaliers, afin d’aller au combat et à la gloire, ne reçoivent-ils pas une « colée » **? Grâce de Dieu donne donc l'exemple et le Pélerin se faufile sur ses talons, sans éviter le coup formidable :

12629 Ne reçoivent tel colée Tous chevaliers qui ont espée!

Grant joie fust et grant profit Se telle l’etissent, ce cuit.

Que de merveilles dans ce château : église, cloitre, chapitre, dortoir, réfectoire, hôtellerie, infirmerie... Le pèlerin eut une étrange vision à l'escalier du dortoir. Deux dames en monlaient les degrés : l’une, nue sous un gambeson *** ; l’autre, vêtue d’un chainse **** très blanc, gantée de gantelets, un bâton à la main. Deux encore : l’une la lime entre les dents et l’autre chargée de cordes. Une cinquième portait sur du parchemin une « viande + emmiellée », et un pigeon blanc la suivait en voletant. Une autre, qui sé dirigeait vers le réfectoire, semblait avoir une gorgière. Une autre, à l’église, qui portait « boile a messager », avait les ailes étendues, comme prête à s'envoler; elle pointait une tarière vers le ciel et semblait ressusciter des morts. Une autre sonnait du cor, ‘comme font les jongleresses.

* casse-tête plombé. — ** tape sur le col. — *** pourpoint rembourré, pendant

jusqu'à imi-cuisse. — *** vèlement en toile de lin. — nourriture.

vogue vers le port du salut, trainant à sa remorque de petites barques chargées de prêtres, d'évèques, de cardinaux. Des apostats sont précipités dans la mer par l'équipage du navire. — (Cette allégorie est fort ancienne, ct elle a, comme on voit, duré longtemps.

® GUILLAUME DE DIGULLEVILLE | 241

Grâce et le Pèlerin passent d’abord au dortoir. La dame au bâton faisait les lits en y mettant des draps blancs, et sa compagne au gambeson chantait ceci :

12719 Je chanterai, faire le doi, Rien je ne porte avecques moi.

Au petit guichet [re]tenue Ne serai pas *, quar | Je] sui nue...

La dame qui porte des cordes, explique Grâce de Dieu, c’est la maitresse de céans, Obédience, qui mène les « cloistriers » * en laisse. La dame à la lime, c’est Discipline, qui récure et fourbit tout. La dame nue au gambeson, qui chante, c'est « Povreté Voluntaire » (son gambeson, d’ailleurs, c’est le tien, que tu confias naguère à Mémoire) ; tu feras bien de faire sa connaissance, pour être en état de chanter comme elle. Sa compagne, qui dresse les lits avec son bâton !, faisen ton amie au plus tôt : elle couchera avec toi toutes les fois qu’il te plaira; Vénus est son ennemie particulière. Qui est-ce donc ? |

12807 « Ceste dame est appcllée Dame blanche, la lavée..… Et s’autrement la veus nommer, Chasteé la pourras clamer. »

Ses gantelets sont les « gagnepains » que tu n’as pas osé mettre. La dame à l’assiette en parchemin est pitancière et celerière ; elle donne à manger à l’âme. Son nom? « Leçon

et Estude. » Sa « viande »? La Sainte Écriture; le Saint-

Esprit est le « coulon », ou pigeon, qui la suit. Dame Abstinence, reconnaissable à sa gorgière Sobriété,

* je ne serai pas retenue au petit guichet [du Paradis]. Cf. ci-dessus, p. 209. — * moines.

1. Usage qui persiste encore, de nos jours, dans des campagnes, pour tendre et lisser les draps.