Cf. G. Cohen, {. c., p. cxLiv-cxLv

bout ? C’est que le bourdon ferré est plus lourd, et se fiche aisément dans la boue. Cet instrument est, d’ailleurs, fait pour s'appuyer; ce n’est pas une arme de combat. … Des armes, toutefois, sont utiles. Mais Grâce n’en manque pas : il y avait des heaumes et des targes, des gorgerettes et des gambesons suspendus à la perche de sa courtine. Elle les passe successivement au Pèlerin. D'abord le gambeson, décoré d’une enclume sur le dos, qui s'appelle Patience. I] est malheureusement trop étroit. {Il ne te va pas, dit Grâce ; 3922 « Car trop es gras et as trop d’oint*

Dessous l’ele, et trop es drus,

Trop reveleus et trop peüs **.

Tiex choses si te font si gros

Que le pourpoint dessur le dos

Sans grevance ne puez porter.

Estre te faut mont plus menus Se bien en veus estre vestus. »

Ce pourpoint a d’ailleurs la propriété de s’ajuster à qui le porte, a mesure qu’il tourne le dos et que les coups de l’adversité martèlent l’enclume symbolique. C’est un vêtement indispensable dans les tribulations. — Voici maintenant le hauberjon *"* de Force, qui brave la mort ; le heaume de Tempérance ; la « gorgière » de Sobriété, qui empêche aussi de médire :

43193 De ceste gorgiere jadis 5

Fu armé l'abbé de Chaalis

Saint Guillaume, ton bon parrain...

Ne néglige pas de chausser les gantelets de Continence, qu on appelle « gaignepains *** », et dont saint Bernard fit un si bel usage quand la femme tentatrice, qui s’élait glissée

* graisse. — * pétulant et bien nourri. — *** cotte de mailles. — *%* Cf. le

Dictionnaire de Godefroy, IV, p. 103, col. 2. 11 parait probable que ce mot a désigné d'abord les mains et s'est spécialisé plus lard dans son sens ordinaire de « gantelets ».

GUILLAUME DE DIGULLEVILLE 221

dans son lit, eut l’impression qu’il était de fer. Voici l'épée Justice, dont son roi avait jadis ceint saint Benoit « quand fait l’avoit seigneur de loi », et avec laquelle ce saint châtia lui-même son corps, qui ne lui voulait pas obéir. Le Pèlerin sollicite fourreau et « renge »*, pour compléter l’équipement. Le fourreau, c’est l'Humilité. La « renge » a nom Persévérance ; sa boucle, c’est la Constance. — Enfin, voici la targe * de Prudence.

Cependant, le Pèlerin n’en menait pas large. Il regrettait d'avoir endossé ce pourpoint si gênant ; il n’avait pas l’habitude des armes. Il se sentait aveugle et abasourdi dans son heaume ; la gorgière l’étranglait ; les gantelets lui écorchaient les mains, qu'il avait « tendres ». David enfant déposa jadis l’armure ; il s’en passera aussi, pour aller plus vite au but.

4715 « Toutes ces armes m'ont froc **, Et opressé et refoulé. »

Grâce de Dieu, l'ayant vainement exhorté, se résigne à le laisser faire : « Mais que n’as-tu au moins quelqu'un de vigoureux pour trousser l'équipement complet sur tes épaules, afin que tu t’en aides au besoin? » Grâce présente, pour cet office, un monstre, qui n’a pas d'yeux par devant, mais seulement au « haterel » “***, C'est la Mémoire, gardienne et trésorière de toute science, qui ne voit qu’en arrière. Le Pèlerin, satisfait, la charge de son bagage.

Recommandations finales. Grâce promet d'accompagner le voyageur, mais en restant désormais invisible. Le Pélerinage va commencer.

5057 Le remenant vous conterai Ci aprez, quant temps .en arai.

Et vous plus volentiers l'orrez Quant un pou reposez serez.

# ss

ceinturon. — * bouclier. — ** froissé. — sur la nuque.

Sans entreval tout ennuie,

Le biau temps et cil de pluie.

Une autre fois vous revenrés Se plus ouir vous en voulez.

Voici venir, dès l’abord, « un grant vilain mal façonné, ensourcillié et reboulé*», un bâton de cornouiller à la main. Il fait défense, de par le roi, de porter écharpe et bourdon : c’est contre les ordonnances. Le Pélerin, intimidé, aurait bien loué un avocat pour se défendre, si ç'avait été possible. Par bonheur, Raison apparait. Elle interpelle le vilain :

5167 « Es tu messier ou fauchonneur, :

Ou des trespassans espiour ?** »

Et vous, réplique le vilain, qui êtes-vous? « Nouvelle enquesteresse » ? Vous êtes chargée d’enquêter?

5157 « Monstrez vostre commission Que je sache au moins vostre non. »

Raison passe sa main « par un amigaut » *“* pour atteindre une boite cachée sur sa poitrine, dont elle extrait ses lettres. Mais le vilain ne sait pas lire: « Ne rien ne sai en vos feulles. » Raison requiert le Pèlerin, qui est clerc :

3209 « Vien avant, clers », dist elle a moi; « Oste ces lettres hors de ploi**** ; Li les devant ce bacheler... »

La lettre, datée de 1331, sans mois ni quantième, dont le vilain entendit la teneur en hochant le menton et en serrant les dents à chaque mot, était de Grâce à Raison

* bouffi. — * Es-tu garde-champètre ou policier porteur d'un fauchon (couteau emmanché), ou surveillant de la circulation ? — *** Cf, La Vie en France au moven dge, t. 1,p. 63. — **** déplic-les.

GUILLAUME DE DIGULLEVILLE 223

afin de l’informer qu’un vilain, nommé Rude Entendement, guettait les gens sur la route pour leur ôter écharpes et bourdons en les menaçant du bâton Obstination, à lui prèté par Orgueil, « Vas-y, et, s’il n’obtempère pas à ta semonce, assigne-le aux assises du Jugement ». — Entendement n’en persiste pas moins à demander : « Qui êtes-vous P » Eh quoi! n'avez-vous pas entendu ?

5269 « Pensiez vous a vos amours, Ou a faire chastiaus ou tours ? »

Non, Rude Entendement a bien entendu ; vous vous appelez Raison, mais c’est un nom diffamé; vous êtes la fausse mesure du moulin, dont on se sert pour voler le blé des gens. Mais, répond l’interlocutrice, il ne faut pas confondre Raison et « raison »' dans le sens de mesure à grains :

5293 « Autre chose est cstre Raison Et autre chose avoir son non. »

Tous les vices se déguisent volontiers sous le nom de la vertu contraire.

Rude Entendement s’obstine : « Vous me retournez le billart*. » Il sait qu’un chien est un chien, un chat un chat. Vous êtes Raison ; donc vous volez le blé.

5333 « Pour paroles desguisées Et fanfelues * rimces Ne cuidiez pas que autrement Le me faciez ja entendant ***, »

Mais Raison tourne la chose en plaisanterie. Et moi, je vois bien que vous êles Rude Entendement, dont il est ques-

* bâton en forme de canne de golf. — ** niaiscries. — *** ne me fassiez entendre

autre chose.

tr. Mot qui manque, avec ce sens, dans le Dictionnaire de Godefroy. Cf£., peut-être, « rasière », mesure pour les pommes, en Normandie,

tion dans ma commission, car jamais pareil imbécile... Et pourquoi donc prétends-tu ôter les écharpes et les bourdons ? — Je suis là pour faire observer l'ordonnance de police, en l'Évangile, qui défend le port de ces objets hors de chez soi. — Raison reconnaît que Jésus a interdit aux Apôtres, de son vivant, l’écharpe et le bourdon ‘ ; mais les conditions sont changées, et |

5427 N'est pas le deshonneur du roi Se, pour cause, mue sa loi.

Jésus lui-même a changé sa loi pour le temps où il ne serait plus là*. Mais le « paisant » ne comprend pas ces contradictions ; 1l s’en tient à la lettre: alors il aurait fallu effacer et gratter du livre l'ordonnance primitive.

5527 « Non fait », dist Raison, « car drois est Le temps savoir qui passé est...

Pour quoi i ot mutations.

Pour ce n’est pas reprouvée L'Euvangile ne faussée, Ains en est aus bien entendans Plus gracieuse et plus plaisans.

Plus au” pré diverses fleurs, Plus gracieus en est li licx. »

Rude Entendement refuse aussi de déposer son bâton : ce bâton néfaste où s'appuient aussi les Juifs et les hérétiques pour ne pas se convertir. Raison le cite alors à comparaître, et l'écarte purement et simplement, d’un geste, de sorte qu'il ne s'oppose plus au progrès du Pélerin.

* plus il ya dans le.

1. Allusion à Luc, XXIT, 36 : « qui habet sacculum tollat, similiter et peram... »

2. C'est ce que soulenaient, au temps de Jean XXII, les adversaires de la Pauvreté absolue, dont les partisans fransciscains s’appuyaient précisément sur le texte de Luc, cité à la note précédente.

GUILLAUME DE DIGULLEVILLE 229 :

La conversation continue entre Raison et le Pèlerin, qui revient sur son incapacité à porter l’armure. « Sais-tu bien, dit Raison, qui tu es? Es-tu sûr d’être seul? Tu crois l’être et tu ne l'es pas. Tu entretiens en toi ton plus grand ennemi. Tu le fais manger à grands frais, tu le chausses « au lignolet », tu le combles de robes, de joyaux, de ceintures ferrées et de bourses « pinpelotées » *; tu |” « espigaces » ** de lacs de soie verts et rouges; tu le baignes, tu l’étuves le lendemain ; tu le peignes et le « blondis ». Si je disais qu'il y a trente-six ans que tu le dorlotes, je ne me tromperais pas de beaucoup. Or c’est lui qui se refuse à porter tes armes et t’'empèêche, chaque fois que tu veux bien faire. — Qu'est-ce que c'est? dis-tu. — Üne statue de limon, un tas de pourriture, un épouvantail à pigeons, un ver rongeur qui sera, lui-même, la proie des vers. Et tu sais comment tu le soulages « aus chambres coïes “* ou aus chans ». — Tu veux le tuer ? dis-tu. Cela ne est pas permis, maistu peux le faire travailler, jeüner ; tu peux le châtier, le soumettre à Pénitence. « C’est le cors et la char de toi » (v. 5873).

Le Pélerin ne comprend pas. On réussit cependant à lui démontrer à la fin qu'il y a deux hommes en lui, qui ont des volontés diverses. Le corps et l’âme.

5943 « Le cors forsclos, dont t'ai parlé... Ez de Dieu la pourtraiture. »

Dicu t’a fait beau et clairvoyant, léger plus qu’un oiseau, immortel, inférieur aux anges seulement.

5463 « Dicu est ton pere et tu son fil.

Ne cuides pas que soies fil Tuomas DE DEGUILLEVILLE. »

Dieu a retenu « la façon **** des esprits » comme sa spécia-

* enjolivées. — * ornes. — **” cabinets d'aisance. — **** fabrication.

lité particulière ; Thomas de Digulleville n’a fait que ton corps. Dieu a mis ton esprit dans ce corps pour t'éprouver quelque temps et savoir si tu te rendrais, ou si tu vaincrais. — Le Pèlerin, stupéfait d’être convaincu d’aveuglement quand il croyait y voir si clair, et avouant que ce qui vient d’être dit lui a mis « puces es oreilles », sollicite des enseignements complémentaires.

Le soleil, dit Raison, est souvent caché par des nuées, mais sa lumière les perce si bien qu’on y voit tout de même. Ainsi l’âme, ce soleil, transparait à travers le corps qui l’obnubile. Les yeux du corps sont comme des verrières à travers desquelles l’âme se manifeste au dehors. Non que l'âme ait besoin de ce « fenestrage », comme le prouve le cas des aveugles. C’est toi qui vois, et non pas ton corps (qui d’ailleurs s’écroulerait en tas de pourriture si tu ne le soutenais pas). L'association du corps et de l'âme rappelle là condition du pilote qui, tout en dirigeant la nef, est porté par elle.

Le Pèlerin voudrait bien être dépouillé de son corps, pour se rendre mieux compte des choses. Raison y consent, sous condition qu'il rendossera ensuile sa guenille, car son pouvoir, à elle, ne s'étend pas, comme celui de la Mort, jusqu’à séparer. durablement le corps de l'âme. — Et maintenant, dit Raison après l'expérience accomplie; tu connais ton ennemi : c’est ce pelit tas par lerre. Tu es, je pense, édifié ?

Il l’est, et rentre dans son corps, décidé à s’armer sans délai. Hélas ! dans les anciennes conditions, les anciens sentiments reviennent. Sa volonté fléchit de nouveau, et il se désole de se sentir enchaîné comme le singe à son « bloquel* » qui l'empêche toujours de s’élancer et de grimper. Tu vois bien, dit la Raison, que le corps est ton adversaire. Il est ton adversaire et tu ne le vaincras pas, car il est dans son

* billot.

GUILLAUME DE DIGULLEVILLE 227

milieu, et toi, tu n’es pas dans ton pays. Toutefois, tu peux lutter :

6369 « Pou a boire et pou a mangier, Pou reposer, bien traveillier, Deceplines et batemens, Oroisons et gemiscemens,

Instrumens de Penitence T'en feront droit et venjance. » ù

Mais prends bien garde. Et maintenant, séparons-nous.

Carrefour. Sur la route à gauche, qui côtoyait un bois épineux, une gentille demoiselle était assise ; d’une main, elle jouait avec un gant, d’un air détaché. Sur la route à droite, un réparateur de nattes, qui dépeçait sans cesse les nattes qu'il avait faites, et les recommençait.

Interrogé, le nattier conseille le chemin d’Innocence, où il est, pour aller à Jérusalem. Mais le Pèlerin se méfie, parce qu’il ne comprend pas bien pourquoi cet homme passe son temps à défaire ce qu'il a fait. | |

Le nattier (qui s'appelle « Labour » ou « Occupation »),

répond en substance que tout le monde ne peut pas être

changeur” et que les plus pauvres métiers sont aussi les plus utiles.

6593 Miex vaut povre mestier loial Que huiseuse *”* de court royal.

Et, s’il fait et refait sans cesse, c’est pour ne pas être oisif. Le Pèlerin est surpris d’un tel langage : . .

6615 « En toy ne voy que sotie.…..

Qui prises miex ceus qui paine ont Que ne fais ceus qui aise sont...

Quar je sai bien que reposer Vaut assez miex que labourer. »

* banquier. — ** oisiveté.

Mais il se laisse convaincre par la comparaison du fer fourbi, qui se rouille quand on n'en fait rien.

Son corps le persuade pourtant de s'adresser aussi à la belle, assise à l’orée du chemin de gauche. C’est « Huiseuse », fille de Paresse. ;

6549 «Je maine les gens au vert bois Quellir violetes et nois.

La leur fais je ouïr chançons, Rondiaus, balades et dous sons De harpes et simphonies.… La leur fais je veoir baleurs, Gieus de bastiaus et de jugleurs* Vien t'en par moy ; c'est ton chemin!

Nes pas le premicr pelerin Qui autre fovs i est venu ; Le chemin à est tout battu. »

Le pèlerin s'engage dans la voie facile. Elle est séparée de l’autre par le bois épineux, encombré de ronces, que Pénitence a planté là pour s’y approvisionner de verges et de balais.

Mais ce bois s'élargit et s'épaissit à mesure qu’on avance et que les routcs divergent. C’est en vain que le voyageur repentant y cherche un « pertuis », une coulée, pour regagner à travers les fourrés le chemin d'Innocence.

De plus, une vieille vous suit, chargée de cordages en rouleaux, qui s’en sert pour vous enlacer les pieds [au lasso|. Elle vous traine ensuite, comme pourceaux, au charcutier d'enfer. C’est Paresse.

193 « Je sui celle qui sans foûir ** Fais en gardins chardons venir, Ronces et orties lever.

J'ai non Peresce la goutcuse...

Enfondue et engelée.

Et s’autrement me veus nommer

* escamotages ct jongleries. — * bécher.

GUILLAËME DE DIGULLEVILLE 229

Tristece me puez appeller,

Quar de quanque * voi m'ennuie...

Et pour ce qu'ainsi m'ennuie

Porte Je ceste coignie.

Ennui de vie Fappelle om...

De ceste coignie assomme

Clers au moustier... »

Paresse le traine donc sur la route, avec la corde dont Judas s’est pendu. Mais voici deux autres vieilles, dont l’une, énorme et soufflée, chevauche l’autre, qui lui tend sans cesse un miroir. Elle a une corne au front, un cornet à la main, un soufflet en écharpe, un manteau blanc. C’est lOrgueil, à cheval sur Flatterie.

Orgueil entame un grand discours. Elle‘ rappelle d’abord ses états de service (Lucifer précipité du ciel, Adam chassé du paradis). C’est elle qui émeut les guerres et qui invente les

modes :

« Je fais chaperons pourfilez, De soic et or entour listez **, Chapiaus hupés et haut crestus, À marmousés cocus locus **, Estroites cotes par les flans, Manches à penonchaus pendans, A blanc surcot rouge manche...

Tex choses fas pour ce que veul

Que chascun ait vers moi son cul ****.

D'autru bien vuel faire eschaufaut Et moi metre com singe en haut. »

"Elle rend compte ensuite de son attirail : de sa corne Fierté, dont elle heurte chacun ; de son soufllet Vaine Gloire, dont le vent fait tomber toutes Jes vertus (fable du Corbeau

ss

“tout ce que. — ** bordés. — « Marmousés », fous de cour. « Cocus

locus », expression dont le sens n'est pas clair. —

+ oil.