Traduction du De mirabilibus Hibernie de Géraud de Barri

3. Traduction perdue, dont il y avait un exemplaire dans la librairie de Charles V: n° 3-0: « Hallcret des Espirituelles amitiés, en prose. » Halleret — Aelred, abbé de Rievaulx, dans l’archevéché d'York, qui vivait au milicu du xn* siècle.

H n'est pas impossible que Jean de Meun, qui connaissait les œuvres britanniques d’Aclred et de Géraud de Barri, ait entendu parler du Roman de Simund de Freine.

deux du xiv° siècle (fr. 1097 et lat. 18424) ; un cinquième, le plus ancien (fin du xmi° siècle), n'est que fragmentaire !.

Après l’étude approfondie qu’Ernest Langlois a publiée sur la question au t. XLII de la Romania?, il est impossible de conserver le moindre doute sur l'attribution de cette traduction à Jean de Meun. On a cru longtemps qu’elle n’était pas de lui, mais on se trompait. E. Langlois a démontré, en effet, que la langue, les expressions familières et les procédés de l’auteur sont exactement ceux de Jean de Meun dans tous ses écrits incontestés. Quoiqu'il ait sans doute vécu à Paris, Jean ne s’est jamais débarrassé de particularités dialectales de son pays d'origine, l'Orléanais ; ces particularités se retrouvent dans tout ce qu'il a écrit.

V. — Pirrre DE Pas. Le ms. 4388 de la Bibliothèque du Vatican, qui a été terminé le 20 septembre 1309 par un scribe nommé « maistre Ogier », pour un certain « mesire Coqueriau » (en latin Bartholomeus Cucherelli), citoyen de Gènes ?, con-

1. L. Delisle, p. 6. L'ouvrage se trouve aussi dans le ms. 543 de Rennes, dont une page est reproduite (pl. X) au t. III de La Vie en France au moyen äge ; et dans le ms. 434 de Besançon, qui a fait partie de la librairie rovale sous Charles V (la traduction de Jean de Meun est précédée dans cet exemplaire, daté de 1372, d’une miniature représentant l’auteur cn costume d’hospitalier de Saint-Jacques du Haut-Pas, et on s'est demandé (Catalogue général des manusrrits des bibliothèques publiques, XXXII, 251) si ce n'était pas là la preuve que Jean, qui possédait une maison dans lo haut de la rue Saint-Jacques, aurait vécu quelque temps sous l’habit dos hospitaliers installés à Paris au temps de Philippe le Bel. Mais il est à noter que l'opuscule précédent, dans le mème ms., est une traduction de frère Jean du Vignai, où cet hospitalier du Haut-Pas bien connu est représenté pareillement en costume. Le miniaturiste n’at-il pas répété par erreur ce costume au début de la traduction de Jean de Meun ?).

Livingston Lowes a démontré (Chaucer’s Boethius and Jean de Meun, dans la fiomanic Review, 1917, p. 383-400) que Chaucer s’est servi de cette traduction.

2. E. Langlois, La traduction de Boëce par Jean de Meun, dans la Romania, 1913, p. 331-36a.

4. IL appartenait à uno famille d’origine provençale, fixée à Gênes, dont un membre a fait partie du Conseil de la République en 1340, un autre en 1532.

tient une traduction de la Consolatio de Boèce qui offre des particularités singulières !. |

Le nom de l’auteur, d'abord. Il s'appelle Pierre de Paris?, et le français qu'il écrit est çà et là contaminé de mots francovénitiens ?.

Autre singularité. 1] apparaît que cet auteur, qui, jusqu'à nos jours, était resté tout à fait inconnu, a beaucoup écrit, pendant un long séjour qu'il fit en Chypre. Là il avait traduit le Psaulier et dédié sa traduction à frère Simon Le Rat, maréchal de l'Ordre de l'Hôpital dans l'île (1299-1310); cet ouvrage s'est conservé dans un ms. de la Bibliothèque nationale (fr. 1761). Il avait traduit aussi la Politique d’Aristote. Il avait enfin composé d’original, et dédié au seigneur de Tyr, Amauri de Lusignan, vice-roi de Chypre, un traité philosophique Ces deux livres ne se retrouvent pas, mais Pierre s'y réfère à plusieurs reprises dans son Boërce. Voici notamment ce qu'il dit au sujet du traité dédié à Amauri de Lusignan :

Et si aucun viaut savoir coment toutes creatures reysonables usent dou franc arbitre, si lise au livre que nos feimes auci au seignor de Sur en Chypre, car nos avons determiné de ceste question en celuy livre assés soffizaument *.

De entendre n’est pas que Dieus feist onques nulle chose contre Nature. Et ce demonstrer ne volons nos pas orendroit, car nos trespasseriens la matiere. Et d'autre part qui la vodra veir soffizaument, si lize en lo livre que nos foymes en Chipre au scignor de Sur, car eile est ileuques soffisaument determinée avec toutes les contrarictés qui peuent estre aleguces ë.

Cependant on ne sait presque rien de la vie de ce maître itinérant de philosophie qui dut avoir des aventures peu communes.

1. Antoine Thomas, Notice sur le manuscrit 4788 du Vatican, dans les Notices et extraits des manuscrits, XLI (1923), p. 29-90, et à part.

2. fe surnom ne prouve pas toujours l’origine. Hugues de Paris était lorrain ou saxon ; Guillaume de Paris, auvergnat (B. Hauréau, Notices et extraits..., IIL, p. 48).

3. Ces contaminations sont le fait, non d’un copiste, mais de l’auteur, qui émaille ses discours d'expressions comme maquari « plaise à Dieu que... », qui est l'italien moderne « magari ».