Plus loin, p

prolongé dans l'Orient méditerranéen, et qu'il y ait pris part ou non, en 1310, à des protestations de médecins et d’ « artistes » obscurs dans l'intérêt de Ramôn, on perd définitivement sa trace à partir de là.

Ce n’est pas une simple traduction de la Consolatio que Pierre a dédiée à un patron qui la lui avait demandée. Ce patron, il ne le désigne pas par son nom; mais il dit :

Et por ce, sire, que vos, par vos bontés, avez mandé a mov, vostre pelit serveor, par vos letres, que je translatasse cest livre dou latin en françois, je, qui sui dou tout vosire obeïssant, si ay voulu oïr vos commandemens, comme de mon seignor especial ; si ay en prepos de translater cest livre le plus profitablement que je porray.

Car, come set chose que cest livre soit en aucune part cler et en aucune part oscur, je, vostre serveor, por cele rayson bée a espondre toute la letre en tous les leuz que besoing sera. Et non pas que icest livre en doie perdre por ce le nom de la translation, car je prendrai la lettre mot a mot droytement sans rien changier, ct puis si la exponeray clerement, se mestiers sera !.

Pierre de Paris a donc voulu combiner une traduction « mot a mot » avec un commentaire continu des passages difliciles ®.

Ce commentaire a été dégagé presque en entier de la traduction proprement dite, et publié à part par M. Antoine Thomas, dans son Mémoire cité. Il donne une idée peu avantageuse de la culture de Pierre, sinon de sa bonne volonté.

IL était très ignorant. Ce traducteur de la Politique d'Aristote avait quelques clartés de grec moderne, recueillies dans les Gyclades, mais 1l savait si peu le grec ancien qu'il enseigne qu’ « Épicurien » vient de epi « dessous » et de guyros « porc », et que « Pclopides » est le nom d'une déesse. En latin, il n'était pas au-dessus de contre-sens fort grossiers, — Quelle différence avec l'auteur de la traduction du ms. de Vienne ! C'est que, à la mode de son temps, Pierre de Paris était, non pas humaniste, mais philosophe. C'est la philosophie, tout au moins le jargon philosophique, qui était son fort.

r. Notices el ertraits., |. c., p. 31.

2. Pierre de Paris a usé du mème procédé dans sa traduction du Psautier (S. Berger, La Bible française. p. 72).

BOÈCE EN FRANCAIS 281 Il ne se faisait pas scrupule de traduire ce vers de Boëce :

Flebilis heu ! mæstos cogor inire modos par Haylas, je, plorable, sui constraint asscenler ! les vertus tristes,

ce qui fait penser aux interprétations monstrueuses des candidats au baccalauréat. Il ne craint pas de raconter comme il suit la mort de Socrate :

Le roi Got (?) fist envenimer Socrates en la presence de Platon, son desciple, por ce que il ne s’estoit volu acorder a perdre .r. homes, Filatus et Omer, de grant vertus; si voloit le roi Got que Socrates les envenimast, come,celuy qui le pooit mceaus* faire que nul autre ; et por ce que il ne le vost” faire, si le fist le roy Got envenimer.

Il raconte sans s'émouvoir qu'Alexandre tendit un piège à son maître Aristote en lui faisant persuader par sa maitresse Alcibiade (Alchilbiladis)?, la plus belle femme du monde, de se laisser chevaucher par elle.

Mais il se délectait à disserter verbeusement sur le Temps et le « Non-Temps », la Providence et le Libre Arbitre, la définition de la Philosophie et l'essence du « Cas » ou de l” « Aventure », c'est-à-dire du Hasard. |

Une circonstance extraordinaire reste à signaler : le commentaire de la Consolatio par Pierre de Paris, mélé à sa traduction, a été à son tour traduit en latin par un anonyme {ms. 42 de la Bibliothèque de Nice, xv° siècle). Cette entreprise était peu raisonnable ; elle a été conduite, en outre, avec maladresse insigne *.

VI. — a. Traduction anonyme, en vers et en prose --- comme l'original de Boèce, — dont on ne connait que deux exemplaires

(Bibl. nat., fr. 1096, et Bibliothèque de Bernc)*.

* mieux. — *”’ voulut.