b., p.200 cts
3. Si l’Arbor philosophiæ Amoris fut traduit en langue d'oil, la traduction n’en a pas été retrouvée jusqu'à présent. — S'il le fut, on peut se figurer qu'il a été question de la philosophie lullienne « dans les chambres des dames » au temps de Philippe le Bel, et que cette nouveauté de grande allure fournit matière à des conversations dans le cercle de la reine Jeanne ct de ses nobles amics (ci-dessous, p. 341, note), comme ç'a été le cas, plus tard, des théories de Descartes (chez madame de Sévigné) et, de nos jours, de celles d’Einstein dans les milieux correspondants.
4. Opuscule découvert en 1892 par B. Hauréau dans le ms. lat. 15145 de la Bibhothèque nationale (Votices et ertraits... [V, p. 240 et s.).
5. C'est en 1298 que Ramon donna à la Chartreuse de Vauvert son exemplaire personnel, revisé de sa main, de ses « Méditations », en trois volumes. Le premier de ces trois volumes est maintenant le n° 3348 A de la Bibliothèque nationale (écriture catalane, avec la mention autographe : « Ego Raymundus Lul do librum istum conventui fratrum de Cartusia Parysius » (au-dessous de cette note, une tête barbuc et une croix rouge). Ramon a donné aussi à la Chartreuse de Vauvert lPexemplaire de son roman Blanquerna qui est maintenant à la Bibliothèque de
Berlin. Cf. Journal des Savants, 18u6, p. 348, et plus loin, p. 345.
Tant d'efforts ne furent point en pure perte. Jl est certain que, notamment, un socius de la Sorbonne, certain Thomas li Miesiers!, plus tard maître en médecine et chanoine d'Arras *?, se laissa prendre aux appâts d'une propagande si bien conduite. Maître Thomas, mis en goût par les solutions de Ramon dans sa Dispulalio, lui proposa cinquante autres difficultés. On a plusieurs exemplaires de ce Questionnaire, dit d'Arras parce que Thomas li Miesiers était arrageois, avec les réponses de Ramon ; l'opuscule y est daté de juin 1299".
1. « Thomas li Miesicrs » est le premier sur la liste des socii de la Sorbonne pendant le provisorat de Pierre de Villepreux (1284-1299). Voir A. Franklin, La Sorbonne (Paris, 1K55), p. 223. |
« Miesiers « veut dire, en ancien français. « brasseur d’hydromel ». C'était, comme la profession qu'il désigne, un surnom très répandu, au moven àge, dans les villes du Nord, et particulièrement à Arras; il serait donc chimérique de chercher, parmi les nombreux « Li Miesiers » inscrits, depuis 1194, dans le Nécrologe de la Confrérie des Ardents d'Arras, les ancètres de maître Thomas. Mais c’est de lui-mème qu'il s’agit dans l'Obituaire du chapitre d'Arras (Bibliothèque de cette ville, mss. 240 et 424), sous le 3 des ides de septembre: « Obiit ctiam magister Thomas Migerit, presbyter el canonicus, qui nobis dedit 67 s. ct 6 d. cum obala, et octo capones annui et perpetui redditus quos habebat in civitate sub districtu domini episcopi et juridictione scabinorum... Et dedit nobis 15 1. p. ad augmentum sui obitus convertendas. » Car on lit au dernier feuillet du cartulaire du Chapitre d'Arras (conservé à La Have): « Magister Tho, Le Misier obiit anno XNXXVI, feria…. infra octahas Nativitatis beate Maric et fuit traditus ccclesiastice sepulture in festo Exaltationis sancte GCrucis. » (Communication de M. le chanoine Fournier).
2. Les comptes de l'hôtel de la comtesse Mahaut d'Artois, conservés au Trésor des chartes d'Artois, mettent en scène maitre Thomas le Mvesier qui, en 1319, arrache des dents, administre des purgations ct fournit des électuaires aux gens de la comtesse, ct assiste cette princesse elle-même à son lit de mort en novembre 1329 (J.-M. Richard, Mahaut. comtesse d'Artois et de Bourgogne. Paris, 1887, p. 155, 157, 358).
3. Histoire liltéraire, XXIX, p. 249. Le ms. lat. 15450 de la Bibliothèque nationale, qui a appartenu à Thomas le Miesier lui-même (cf. plus loin, p. 342) est le plus ancien exemplaire des Quæstiones Attredbatenses.
L'Ilistoire littéraire ne cite que trois des questions de ce recueil : « Pourquoi Dieu n’a-t-il pas voulu que tous les hommes nés et à naitre
Dès 1299 Ramôn reparaît du reste en Méditerranée. Sur la foi d'un bruit qui courait que l'Empereur des Tatars avait conquis la Syrie, il se fit transporter en Chyÿpre.Là, il apprit que la rumeur était sans fondement, mais, à défaut de l'Empereur, l'infatigable suppliant s'adressa au roi (chrétien) de l’île, « car il brûlait, dit la Biographie, que ce prince forçàt certains Infidèles et Schismatiques à controverser avec lui ; il se proposait d'aller ensuite convertir les rois (sarrasins) d'Égypte et de Syrie. « Mais de tout cela le roi de Chypre ne tint absolument aucun compte. »
Le Missionnaire par excellence se laisse aller dès lors plus que jamais au cours de la vie crrante, agitée, tourmentée, misérable, en vue du bien public, dont il a soutenu plus tard, à la fin de . sa carrière, dans sa, Disputacio clerici et Raymundi phantastici, qu'elle est la plus belle du monde?. On le trouve, à partir de 1301, près d'Alexandrette, pays malsain où il est très malade, à Gênes, à Montpellier (d'où il date, en octobre 1303, sa Dispulacio fidei et intellectus). Troisième voyage à Paris. Il est, naturellement, à Lyon pour le couronnement de Clément V (novembre 130). Après quoi il prend derechef le parti d'essayer directement sur les infidèles d'Afrique l'efficacité de ses arguments. La Biographie le montre à Bougie, sur la place, exhortant, en arabe, la multitude assemblée autour de lui à embrasser la foi du Christ. Les auditeurs ramassaicnt déja des cailloux, mais le chef de la mosquée, personnage réputé pour ses connaissances en philosophie, ordonne qu'on le lui amène. Alors s'engage le dialogue suivant :
L’ « ÉVÊQUE » pers SARRASIXS. Tu prétends alléguer des raisons nécessaires ?
Rauôn. Oui, si tu acceptes ce point de départ que Dicu est parfaitement bon. Tu l’acceptes ? Écoute donc.
Tout ètre parfaitement bon est en soi tellement parfait qu'il n’a pas besoin de faire le bien hors de soi. Or lu crois à la création du monde,
vécussent jusqu’à la fin du monde ? Le péché doit-il être rangé dans la catégorie de la substance, comme étant un être réel ? Un chrétien est-il tenu d’obéir au pape, mème contre sa conscience ? » Citons encore : «€ Utrum influencia celestis in nobis a nobis posset impediri, dato quod futurum possit sciri per astronomiam. secundum quod dicunt sapientes astronomi ? » (Bibl. nat., lat. 15450, fol. 4o7z v°).
